¿Quién fue Martin Luther? ¿Qué hizo Martin Luther? Información sobre la biografía de Martin Luther, historia de vida, obras y reformas.
Martin Luther (1483-1546), fraile agustino alemán, que inauguró el movimiento llamado protestantismo, que destruyó la estructura externa de la iglesia medieval y al mismo tiempo revivió la conciencia religiosa de Europa, e incluso salvó al papado de degenerar en una ciudad italiana secularizada. estado. Una rama del protestantismo lleva su nombre. En algunos aspectos, la religión de Lutero puede describirse como el último gran florecimiento de la piedad de la Edad Media, una piedad que se tomó en serio y se indignó por la parodia de un papado frívolo.
Se puede decir que el movimiento de Lutero también anticipó los tiempos modernos, porque la unidad de la estructura eclesiástica se rompió y la puerta se abrió a una amplia diversidad en la expresión religiosa con una eventual tolerancia a las formas variantes. Lutero tiene un significado histórico en parte por lo que dijo e hizo y en parte por lo que siguió.
El voto de Lutero y la experiencia monástica.
Luther nació en Eisleben, Alemania, el 10 de noviembre de 1483. Para comprender su vida, es importante tener en cuenta que no tenía intención de iniciar el programa descrito anteriormente. Al principio, su preocupación era simplemente personal, saber cómo él, un pecador, podía encontrar un Dios amable. El problema se precipitó en forma aguda por una confrontación repentina con la muerte. En ese momento era un estudiante de la Universidad de Erfurt que se preparaba para una carrera en derecho.
El 2 de julio de 1505, mientras regresaba de una visita a sus padres, fue alcanzado por una tormenta eléctrica severa. Un rayo lo tiró al suelo. Con terror, gritó: «St. Anne ayúdame. Me convertiré en monje. Esta fue una reacción completamente medieval. Se creía que el hombre podía hacer algo para ganar crédito con Dios y que nada era más eficaz que renunciar al mundo y entrar en un monasterio. El voto del monje fue considerado como un segundo bautismo que lava todos los pecados desde el primero.
Ingresó al monasterio agustino en Erfurt unas pocas semanas después. Durante un tiempo, Lutero disfrutó de la tranquilidad del espíritu en el monasterio e incluso de períodos de exaltación, pero su angustia regresó cuando, hecho sacerdote, se paró frente al altar para celebrar su primera misa el 2 de mayo de 1507. Su padre, que había nunca aprobó su ingreso al monasterio, ahora honró magnánimamente la ocasión con la asistencia.
Todo salió bien hasta que Lutero llegó a las palabras en la misa tibi. … aeterno Deo, vivo et vero, «A ti el Dios verdadero, vivo y eterno». Pensó para sí mismo: “¿Con qué lengua hablaré con tal Majestad, al ver que todos los hombres deberían temblar ante la presencia de un príncipe terrenal? ¿Quién soy yo para que levante mis ojos o levante mis manos a la divina Majestad? Los ángeles lo rodean. Ante su asentimiento, la tierra tiembla. ¿Y debería, un pequeño y miserable pigmeo, decir: «Quiero esto, pido eso?» Porque soy polvo y cenizas y estoy lleno de pecado, y le estoy hablando al Dios vivo, eterno y verdadero «.
Llegando completamente al banquete después de la misa, Lutero buscó consuelo en su padre terrenal y le preguntó si todavía estaba descontento con la entrada de su hijo al monasterio, donde la vida era tan tranquila y piadosa. El padre estalló y reprendió al hijo por abandonar a sus padres. Luther respondió que recibió una llamada del cielo, y su padre respondió preguntando cómo sabía que no era una llamada del diablo. Existía el dilema de la religión medieval: cómo distinguir entre las fuerzas sobrenaturales.
La búsqueda.
Lutero se comprometió a satisfacerse sobre la fuente divina de su llamado explotando al máximo todos los caminos ofrecidos por el monasterio para encontrar un Dios amable. Comenzó con castigaciones de la carne, pero nunca pudo convencerse de que había hecho lo suficiente. Luego recurrió a la confesión y trató de aclararse reconociendo sus pecados uno por uno. Pronto vio que esto era como tratar de curar la viruela quitando costras individuales cuando todo el hombre está enfermo. Luego surgió una duda sobre la bondad de Dios mismo si predestina a algunos a la condenación y a otros a la dicha antes de que nazcan. Tal Dios que solo podía odiar.
El confesor y superior de Lutero, Johann von Staupitz, hizo los arreglos necesarios para que diera una conferencia sobre las Escrituras en la recién fundada universidad de Wittenberg en Sajonia electoral. El estudio de los Salmos y especialmente de las Epístolas de Pablo le hizo darse cuenta de que no hay absolutamente ninguna manera en que el hombre pueda obtener crédito con Dios y merecer su favor. Pero el hombre puede encontrar un Dios misericordioso al aceptar lo que ha hecho por el hombre en la vida, muerte y resurrección de Jesucristo. El núcleo de las enseñanzas de Lutero era el perdón de los pecados, los pecados reales, sin alivio por ningún mérito y perdonado por la pura misericordia de Dios, quien era él mismo en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo. Esta es la doctrina de la justificación por la fe.
Indulgencias
Lutero se convirtió en reformador a pesar de sí mismo. Había sido nombrado no solo profesor sino también párroco en la ciudad de Wittenberg. Sus feligreses estaban obteniendo indulgencias. Una indulgencia era una remisión de la pena impuesta como satisfacción por el pecado. Al principio, las penas perdonadas fueron las impuestas por la iglesia en la tierra; más tarde, el perdón se extendió a aquellas penas que Dios impondría en el purgatorio. Algunas indulgencias incluso afirmaron otorgar la remisión de los pecados. La teoría era que algunos hombres son mejores de lo que necesitan para ser salvados. Sus méritos adicionales y no utilizados se almacenan en «el tesoro de los méritos de los santos», de los cuales el Papa podría emitir un borrador de transferencia a aquellos cuyas cuentas estaban atrasadas. Por lo general, se esperaba que el destinatario de la indulgencia hiciera una contribución monetaria a la iglesia.
La forma de indulgencia obtenida por los feligreses de Lutero hizo afirmaciones más extremas que ninguna otra. Prometió que los pecados pasados serían perdonados y los pecados futuros recibirían un trato preferencial, y que las personas que aseguraron indulgencias para sus familiares que ya estaban en el purgatorio no necesitan ser contritas.
Las noventa y cinco tesis.
El 31 de octubre de 1517, Lutero lanzó una explosión contra esta y cualquier otra indulgencia en un manifiesto llamado las Noventa y cinco Tesis, es decir, 95 párrafos para discusión. El documento tenía esencialmente tres partes. El primero fue una denuncia de venalidad papal. A esto se suscribieron todos los alemanes, porque los católicos completamente ortodoxos se habían quejado durante cien años de explotación romana. El segundo punto fue que el papa no tiene jurisdicción sobre el purgatorio, y si lo hace, debe vaciar el lugar de forma gratuita. El tercero fue, por implicación, una negación de la teoría, subyacente a la indulgencia, de que se hace una transferencia de los méritos acumulados de los santos. Lutero afirmó que el tesoro de la iglesia es el Evangelio, es decir, la proclamación del perdón de Dios. En otras palabras, no existe tal cosa como un tesoro de méritos.
La reacción de Roma.
Las 95 tesis provocaron una condena de Roma con la afirmación de que cualquiera que vaya en contra de lo que la iglesia realmente hace es un hereje. Lutero fue convocado a Roma. En ese momento, el elector Federico el Sabio de Sajonia, el príncipe de Lutero, intervino bajo su propia autoridad para insistir en que la audiencia de Lutero se llevara a cabo en suelo alemán. Lutero fue examinado en una dieta imperial en Augsburgo por el cardenal Cajetan en octubre de 1518.
El resultado fue que Lutero rechazó una bula papal que establecía la teoría del tesoro de los méritos de los santos. A Luther le dijeron que debía retractarse. La negativa normalmente habría significado la apuesta, pero en este caso un cambio en la escena política alivió la presión. Una elección para el cargo del emperador del Sacro Imperio estaba pendiente. El papa, que era Leo X, no deseaba ver este cargo electivo, que daba control sobre Alemania, que se sumaba al poder hereditario de uno de los grandes monarcas europeos como Enrique VIII de Inglaterra, Francisco I de Francia o Carlos I de España.
La elección del Papa recayó en un gobernante relativamente débil, Federico el Sabio, el protector de Lutero. Aunque Carlos I fue elegido (convirtiéndose en Carlos V como emperador) poco antes del debate, fue mucho más de un año antes de que pudiera dirigir su atención de los asuntos en España a los de Alemania.
Debate con Eck.
En consecuencia, Lutero era libre de entrar en un debate público con el renombrado disputante Johann Eck en Leipzig en julio de 1519. El tema del debate era la edad del papado, el punto era que si se remontaba a la era de los Apóstoles era de origen divino, pero si surgió más tarde, fue de base humana. Lutero mantuvo la segunda opinión y apoyó su afirmación mediante una crítica histórica aguda de los supuestos documentos cristianos primitivos. Lutero afirmó que solo aceptaría la autoridad de las Escrituras y no de los papas y concilios. De este debate, Lutero surgió como una figura nacional. Obtuvo el apoyo de los nacionalistas alemanes, que odiaban la explotación romana, y de los humanistas, que querían una mayor libertad de expresión.
Programa de reforma de Lutero.
El papado, por razones políticas, se desvaneció, y no fue hasta enero de 1520 que Lutero fue convocado para presentarse dentro de los 60 días por el toro Exsurge Domine. El reloj no comenzó a funcionar hasta que el toro fue entregado, y esto sucedió solo el 10 de octubre », dando a Luther hasta el 10 de diciembre. Mientras tanto, expuso un programa completo de reforma. En el verano de 1520 salió con El discurso a la nobleza cristiana de la nación alemana, en el que pidió una reducción del papado a una institución espiritual, despojado de pompa, poder y riqueza. Las finanzas deben ser manejadas por las iglesias nacionales. El clero debería poder casarse. El pasaje más siniestro fue el que Lutero identificó al papado con la figura mitológica y demoníaca del Anticristo.
El tratado fue dirigido a los gobernantes de Alemania, incluido el nuevo emperador, Carlos V, en quien Lutero aún no había perdido la confianza. Existe cierta ambigüedad en cuanto a la base de su derecho a reformar la iglesia en el exterior. A veces Lutero los consideraba como el brazo temporal de una sociedad cristiana que lo abarcaba todo, en otras ocasiones como creyentes cristianos convencidos.
La diferencia involucra tanto el concepto de la iglesia como el del estado. ¿La iglesia misma está formada por todos los que viven en un área determinada y, como tal, la iglesia está estrechamente coordinada con el estado? ¿O es la iglesia un convento de creyentes genuinos, relativamente independientes del estado, excepto en emergencias? Lutero tenía claro que, si bien el estado podría reformar la iglesia, la iglesia no debería impedir el estado en la esfera civil. La iglesia afirmó que debido a que el sacerdote más humilde que administra los sacramentos podría hacer más por la salvación del hombre que el mayor emperador, la iglesia debería dirigir el estado.
Lutero rechazó rotundamente esta afirmación porque los magistrados espirituales, junto con todos los cristianos, son sacerdotes capaces de administrarse los medios de gracia entre ellos. Esta es la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes. Debido a esta defensa del estado, Lutero ha sido acusado de respaldar el absolutismo político. Su punto era simplemente reivindicar al gobierno civil contra la interferencia eclesiástica.
Sacramentos
Un segundo tratado se tituló El cautiverio de Babilonia, lo que significa que los sacramentos habían sido llevados cautivos por la iglesia de Roma. Lutero redujo los siete sacramentos: el bautismo, la Eucaristía, la confirmación, las órdenes sagradas, el matrimonio, la penitencia y la unción extrema, a esencialmente dos. Un sacramento, dijo, debe tener un signo visible, como el anillo en el matrimonio, de una gracia invisible y debe haber sido instituido por Cristo mismo. Solo el bautismo y la misa (llamada también la Cena del Señor o la Eucaristía) califican.
La confirmación, la ordenación y el matrimonio pueden celebrarse como ritos de la iglesia, pero no como sacramentos. El matrimonio no califica porque no fue instituido por Cristo sino por Dios en el jardín del Edén y es válido tanto para turcos y judíos como para cristianos. La penitencia consiste en la contrición, de la cual nadie puede estar seguro; satisfacción, que nadie puede prestar; y confesión, que es saludable, pero que debe ser voluntaria y puede hacerse a cualquier compañero cristiano. La unción extrema debe ser descontinuada.
La masa.
El gran cambio en la interpretación vino con la Misa. Cristo instituyó la Cena del Señor. La misa no es una repetición del sacrificio de Cristo, quien murió de una vez por todas en la cruz. El vino, así como el pan, deben ser entregados a los laicos. No se deben decir Misas por los muertos, ni solo por el sacerdote, ya que la comunión no es solo con Cristo sino también con los demás creyentes. Lutero negó la doctrina de la transubstanciación. Según esta doctrina, cuando el sacerdote pronuncia las palabras «Este es mi cuerpo», los elementos retienen sus accidentes de color, sabor y forma, pero su sustancia se transforma en la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo.
Lutero rechazó todo el concepto de sustancia, pero dijo que el cuerpo de Cristo está físicamente presente sobre el altar, porque Cristo está presente espiritual y físicamente en todas partes. Su presencia en el altar es especial solo en el sentido de que allí se revela a aquellos que, debido a su enfermedad, no lo descubren en todas partes. Hay dos modos de auto-revelación de Dios. Uno es la predicación de la palabra desde el púlpito, el otro es la administración de los elementos en el altar.
Estos puntos de vista de los sacramentos tendrían un profundo efecto social, particularmente en el caso de la eliminación de la ordenación de la lista. Si el sacramento de la ordenación no autorizaba al sacerdote para administrar los medios de gracia, entonces no podía decirse que el sacerdote más humilde tuviera más poder que el emperador más elevado para salvar las almas de los hombres.
La siguiente sección de Lutero del verano de 1520 se llamó La libertad del hombre cristiano. En él, Lutero sostuvo que el cristiano es de todos los hombres el más libre de las reglas legalistas de moralidad, pero de todos los hombres el más obligado por amor a su prójimo en cierta medida lo que Cristo ha hecho por él.
La dieta de los gusanos.
Cuando los 60 días de Lutero expiraron el 10 de diciembre, quemó la bula papal junto con una copia de la Ley Canónica, definiendo el gran sistema jurídico de la iglesia durante la Edad Media. La condena de la iglesia era inevitable, pero la iglesia no tenía el poder de infligir la pena de muerte. Lutero fue llevado a juicio ante un tribunal secular, la Dieta del Imperio, que se reunió en Worms en el invierno y la primavera de 1521. El representante papal quería que simplemente fuera ilegalizado de inmediato.
El partido de Federico el Sabio insistió en que se le diera una audiencia imparcial. El examinador le ofreció a Lutero una forma de escapar de las consecuencias de la condena al repudiar algunos de sus libros, o al menos algunas de sus enseñanzas. Él respondió: “A menos que sea convencido por las Escrituras y la razón clara, no acepto la autoridad de los papas y los concilios, porque se han contradicho mutuamente, mi conciencia está cautiva de la Palabra de Dios. No puedo y no me retractaré de nada, porque ir en contra de la conciencia no es ni correcto ni seguro. Dios ayúdame. Amén.» La primera versión impresa agregó las palabras: “Aquí estoy. No puedo hacer lo contrario.
Wartburg
El emperador Carlos emitió el Edicto de Gusanos que condenó a Lutero como hereje y subversivo del estado. Federico el Sabio estaba convencido de que Lutero no había tenido una audiencia justa y, por lo tanto, se las arregló para ocultarlo. Lo llevaron a un castillo aislado, llamado Wartburg, y allí vivió durante un año en el exilio.
Abrumado momentáneamente por su depresión después de la aparición pública, Luther se recuperó rápidamente. Se dedicó a la tarea hercúlea de traducir en seis meses todo el Nuevo Testamento del texto griego de Erasmo a un alemán fluido, vigoroso, viril, sensible y abrumador. Más adelante en la vida también tradujo el Antiguo Testamento, haciéndolo disponible en forma impresa para la gente común. Ningún trabajo de su pluma hizo tanto para difundir su reforma. Su interpretación también contribuyó a dar forma al idioma alemán.
Reforma en Wittenberg.
Mientras escondía a sus seguidores, Wittenberg se movió en direcciones más radicales de lo que había imaginado. No solo los sacerdotes sino también los monjes comenzaron a casarse. Había dicho en su discurso a la nobleza cristiana que los sacerdotes deberían poder casarse. Esa sería la cura para el concubinato clerical. Pero no había incluido monjes. Sin embargo, al no encontrar una orden de votos monásticos en las Escrituras, los declaró abrogados.
Mientras tanto, la reforma en Wittenberg tomó una forma cada vez más desordenada. El ayuntamiento le rogó a Lutero que regresara para restablecer el orden. Un retorno implicaba un gran riesgo personal para él porque ahora estaba bajo la prohibición de la iglesia y el imperio. Federico el Sabio le informó a Lutero que su príncipe no podría darle protección si salía a la luz. Lutero respondió que confiaría en Dios, no en la espada, y se fue a su casa. Su papel ahora se alteró. Hasta ahora había sido el magnífico rebelde. Ahora se convirtió en el líder de un movimiento en peligro de desintegración interna.
Lutero pidió moderación, consideración por los débiles y moderación de la violencia. Deseaba ver y de hecho logró la interrupción de las indulgencias y la misa. Algunos de sus seguidores fueron más allá de sus deseos y comenzaron a romper imágenes, incluido el crucifijo, y a extraer órganos de las iglesias. Interpretaron la Cena del Señor como puramente espiritual. Consideraron todo lo físico como un impedimento para la religión. El colega de Lutero, Carlstadt, fue más allá en la dirección de borrar la distinción entre el clero y los laicos. El ministro no debe tener título especial, ni vestimenta especial, ni salario, sino que debe mantenerse.
Guerra de campesinos.
Una figura más desconcertante fue Thomas Münzer. Münzer se consideraba a sí mismo como un profeta del Antiguo Testamento llamado a movilizar al nuevo Israel de Dios: los elegidos, los predestinados y la compañía de los santos, todos los cuales deberían marchar bajo la bandera de Cristo para eliminar a los impíos y establecer El reino de los santos. Münzer encontró seguidores solo entre los campesinos que ya estaban en revuelta.
Se oponían a la introducción del derecho romano, que reconocía solo la propiedad privada y los privaba de tierras comunales, bosques y aguas. También querían una gran participación en los asuntos de la iglesia. No tenían un programa integrado ni un liderazgo unificado. En bandas aisladas comenzaron a devastar la tierra, saqueando claustros y engullendo en las bodegas. Lutero, que al principio había tratado de mediar, ahora pidió una rápida represión, pero después de que golpearon a los campesinos, pidió clemencia.
La debacle de la guerra de los campesinos no significaba que Lutero había perdido todos los seguidores de los campesinos. Lutero ha sido criticado con frecuencia porque no sentía nada por los oprimidos. Su punto era que los oprimidos, al tomar la espada en sus propias manos, no aseguran la justicia sino que crean el caos.
El matrimonio de Lutero.
En medio de toda esta confusión, Lutero se casó. Descubrió que había que hacer una provisión para Katharina von Bora, una de un grupo de monjas que habían huido de un claustro y habían venido a Wittenberg. Él resolvió el problema casándose con ella en 1525. La pareja tuvo seis hijos. Su hogar estableció un patrón para la pastoral ministerial y ayudó a establecer un tono que se ha llamado característico de la vida doméstica alemana: autoritario, paternalista, y con ternura afectuoso.
Carrera posterior.
Lutero pudo continuar a pesar del hecho de que estaba bajo la prohibición de la iglesia y el imperio. La razón era que el emperador Carlos V estaba demasiado ocupado luchando contra los franceses, los turcos y el papa para tratar con Lutero. En consecuencia, Lutero pudo operar en Wittenberg desde 1522 hasta su muerte, que ocurrió en una visita a Eisleben el 18 de febrero de 1546. Su producción durante esos años fue prodigiosa. Escribió comentarios bíblicos, catecismos, sermones, tratados e himnos junto con su música. Sea testigo de la famosa fortaleza poderosa es nuestro dios. El trabajo de revisión de sus traducciones continuó durante toda su vida. Sus exposiciones bíblicas fueron ricas, vívidas, vitales, académicas y experienciales.
La vida posterior de Lutero estuvo plagada de controversias interminables con los católicos y con los radicales en su propio campo. Se volvió más duro con los papistas, los judíos y los «fanáticos». Pero los tratados en los que criticó a sus oponentes fueron pocos en comparación con sus magníficas exposiciones bíblicas, que nunca perdieron su asombroso vigor y profundidad. Era un titán en una era de gigantes.
