¿Quién fue George Edward Moore? ¿Qué hizo George Edward Moore? Información sobre la biografía, historia de vida y obras de George Edward Moore.
Quien Fue George Edward Moore
George Edward Moore (1873 – 1958) fue un filósofo inglés del siglo XX. Fue, junto con Gottlob Frege, Bertrand Russell y Ludwig Wittgenstein, uno de los fundadores de la Filosofía Analítica (una de las dos tradiciones principales en la filosofía del siglo XX, la otra es la filosofía continental).
Es quizás mejor conocido hoy por su defensa de la doctrina ética del no naturalismo ético, su énfasis en el sentido común en metafísica (en oposición al idealismo absoluto que dominaba el método filosófico británico en ese momento) y la paradoja de Moore.
Durante un tiempo en los años 1920 y 1930, fue el filósofo británico preeminente, trabajando en el centro de filosofía más importante del mundo en ese momento, la Universidad de Cambridge. Aunque en gran parte desconocido hoy fuera de la filosofía académica, fue sin embargo un pensador influyente, conocido por su estilo de escritura claro y circunspecto, y por su enfoque metódico y paciente a los problemas filosóficos.
Vida
Moore nació el 4 de noviembre de 1873, uno de los siete hijos de Daniel y Henrietta Moore, y creció en el distrito Upper Norwood del sur de Londres. Su educación temprana llegó a manos de sus padres, su padre le enseñó a leer, escribir y música (era un pianista y compositor más que competente) y su madre le enseñó francés. A la edad de ocho años se matriculó en Dulwich College, donde estudió principalmente griego y latín, pero también francés, alemán y matemáticas.
En 1892, ingresó en Trintity College Cambridge, donde inicialmente estudió Clásicos. Al principio de su tiempo en Cambridge, se hizo amigo íntimo de algunos de los escritores e intelectuales que formarían el Bloomsbury Group, incluidos Lytton Strachey, Leonard Woolf y Maynard Keynes. Pronto conoció a Bertrand Russell, dos años antes que él, y J. M. E. McTaggart (1866 – 1925), quien era entonces un joven y carismático miembro de Filosofía. Los siguió al estudio de Filosofía, y se graduó en Clásicos y Filosofía en 1896. En 1898, ganó una beca de «Premio» que le permitió continuar estudiando filosofía en Trinity junto con Russell y McTaggart.
Comenzando alrededor de 1897, Moore comenzó a participar en varias sociedades filosóficas (como la Sociedad aristotélica y el Club de ciencias morales) y para publicar sus primeros trabajos (muchas de sus obras más conocidas e influyentes datan de este período temprano). También fue durante este tiempo que Moore instigó el rompimiento trascendental de la filosofía entonces dominante del Idealismo Absoluto que demostraría ser el primer paso hacia el surgimiento de la Filosofía Analítica.
Moore’s Fellowship terminó en 1904, y pasó unos años lejos de Cambridge, viviendo en Edimburgo y Richmond, Surrey, y trabajando de forma independiente en varios proyectos filosóficos. Sin embargo, regresó a Cambridge en 1911 para ocupar un puesto de cátedra en Ciencias Morales, y vivió allí (además de una visita prolongada a los Estados Unidos de 1940 a 1944 como profesor visitante) por el resto de su vida.
En 1916, a la edad de 43 años, se casó con Dorothy Ely, que había sido su alumno, y la pareja tuvo dos hijos, Nicholas (nacido en 1918) y Timothy (nacido en 1922). Obtuvo un Litt.D. en 1913, y fue elegido miembro de la Academia Británica en 1918.
En 1921, se convirtió en el editor de «Mind», la principal revista de filosofía británica, y en 1925, se convirtió en profesor de filosofía y lógica mental en Cambridge (que pronto se convirtió en el centro de filosofía más importante del mundo), confirmando su posición como uno de los filósofos británicos más respetados de la época. Se retiró como profesor en 1939 (para ser sucedido por Wittgenstein) y se retiró como editor de «Mente» en 1947, marcando el final de su preeminencia (y el final de la edad de oro de la filosofía de Cambridge). En 1951, fue galardonado con la Orden del Mérito Británica.
Moore murió en Cambridge el 24 de octubre de 1958, y fue enterrado en el cementerio de St. Giles.
Obras
El «Principia Ethica» de Moore, publicado por primera vez en 1903, se ha convertido en uno de los textos estándar de la ética moderna. Fue una de las principales inspiraciones del movimiento contra el naturalismo ético (y en favor del no naturalismo ético) y es en parte responsable de la preocupación del siglo XX por la meta-ética (el intento de definir el significado esencial y la naturaleza de los problemas éticos) .
Principia Ethica
En los «Principia Ethica», Moore argumentó que la mayoría de los otros filósofos que trabajan en Ética cometieron un error al que denominó la «Falacia Naturalista» cuando intentaron probar un reclamo ético apelando a una definición del término «bueno» en términos de uno o propiedades más naturales (por ejemplo, «agradable», «más evolucionado», «deseado», etc.).
Según Moore, el término «bueno» (en el sentido de valor intrínseco) es de hecho indefinible, porque nombra una propiedad simple, no natural, y no puede analizarse en términos de cualquier otra propiedad. Su argumento (a menudo llamado el Argumento de la pregunta abierta) es que la pregunta «¿Qué es bueno?» es abierto, porque «bueno» no puede llamarse «azul» o «rugoso» o «suave» o «apestoso»: carece de propiedades naturales. Por lo tanto, cuando un hedonista, por ejemplo, afirma que «todo lo que es agradable también es bueno», siempre es posible contrarrestarlo con «Eso es agradable, pero ¿es bueno?».
Moore argumentó además que, una vez descartados los argumentos basados en la falacia naturalista, las cuestiones de bondad intrínseca solo podían resolverse recurriendo a lo que él llamaba «intuiciones morales» (proposiciones evidentes que se recomiendan a la reflexión moral, pero que no son susceptible a prueba directa o a prueba), una visión a menudo descrita como intuicionismo ético. Sin embargo, como consecuencialista, Moore distinguió su punto de vista de los de intuicionistas deontológicos, quienes sostenían que las «intuiciones» podían determinar preguntas sobre qué acciones son correctas o requeridas por el deber. Argumentó que los «deberes» y las reglas morales podían determinarse investigando los efectos de acciones particulares o tipos de acciones, y así eran asuntos para la investigación empírica más que los objetos directos de la intuición.
En los «Principia Ethica», y en mayor medida en su libro posterior, la «Ética» de 1912, Moore promovió una visión que ha venido a llamarse Ideal Utilitarismo. Argumentó que no existe una diferencia importante en el significado entre conceptos como «deber», «derecho» y «virtud» por un lado, y «conveniente» o «útil» por el otro. Sin embargo, mientras que el utilitarismo clásico es hedonista (en cuanto define «bueno» en términos de «placer»), el utilitarismo de Moore es pluralista, permitiendo que muchos tipos diferentes de objetos puedan tener un valor intrínseco (por ejemplo, los placeres de las relaciones personales, el disfrute estético etc.) Por lo tanto, las acciones deben ordenarse no a la mayor felicidad o placer, sino a aquellos estados de cosas que poseen el mayor grado de bien, y dirigidas de esta manera hacia un estado ideal.
Una de las partes más importantes del desarrollo filosófico de Moore fue su ruptura con el Idealismo, particularmente el Idealismo Absoluto que dominaba la Metafísica Británica en ese momento (y que él mismo había heredado del mentor filosófico más antiguo, JME McTaggart), y su defensa de lo que consideraba como una forma de «sentido común» de Realismo o Pluralismo.
Una defensa del sentido común
En su ensayo de 1925 «Una defensa del sentido común», argumentó en contra del idealismo y el escepticismo hacia el mundo externo sobre la base de que no podían dar razones para aceptar sus premisas metafísicas que eran más plausibles que las razones por las que tenemos que aceptar el sentido común afirmaciones sobre nuestro conocimiento del mundo. Su ensayo de 1939 «Prueba de un mundo externo» dio un ejemplo de esto, afirmando que, señalando primero una mano y luego otra, podría concluir que hay al menos dos objetos externos en el mundo, y que por lo tanto un mundo externo existe (un argumento que influyó profundamente en Ludwig Wittgenstein).
Moore también es recordado por lo que ahora se llama comúnmente «La paradoja de Moore», un rompecabezas que también inspiró una gran cantidad de trabajo de Wittgenstein. Llamó la atención sobre la peculiar incoherencia que implica una oración como: «Lloverá, pero no creo que así sea», lo que parece imposible de afirmar constantemente, pero que no parece contener ninguna contradicción lógica real .
