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Fiódor Dostoyevski
Fiódor Dostoievski; (1821-1881), novelista ruso y uno de los escritores más importantes de la literatura europea. Ha influido profundamente no solo en la novela moderna sino también en el pensamiento del hombre moderno. Su papel como pensador iconoclasta ha sido tan potente porque encontró expresión en el pensamiento creativo más que en el abstracto. «Soy débil en filosofía», le escribió a un amigo el 6 de junio de 1870, una declaración que se vuelve demasiado obvia cuando intenta convertir a sus héroes en los portavoces de sus propios puntos de vista extremos.
Vida.
Dostoievski nació en Moscú el 11 de noviembre (30 de octubre, estilo antiguo), 1821, el segundo hijo de un ex médico del ejército, que en ese momento estaba adscrito al Hospital Mariinsky para Pobres y Ancianos. El niño fue educado en un internado privado de Moscú y, poco después de la muerte de su madre en febrero de 1837, fue enviado a San Petersburgo, donde ingresó en la Facultad de Ingeniería del Ejército. Recibió una comisión en 1843 y fue adscrito al Cuerpo de Ingeniería del Ejército en San Petersburgo. En 1844 renunció a su comisión para dedicarse a la literatura.
En la primavera de 1846, Dostoievsky se unió al grupo de socialistas utópicos liderados por Mikhail Butashevich-Petrashevsky, discípulo de François Marie Charles Fourier (q.v.). En abril de 1849, Dostoievsky y otros miembros del grupo fueron arrestados y encarcelados durante ocho meses en la Fortaleza de Petropavlovsk en San Petersburgo. El 16 de noviembre, Dostoievsky fue condenado a muerte, pero la pena de muerte fue conmutada por cuatro años de trabajos forzados en una prisión siberiana. Sin embargo, él y los otros prisioneros no fueron informados de su indulto. En cambio, el 22 de diciembre de 1849, fueron llevados a un patio de armas y obligados a soportar las ceremonias preliminares a su ejecución antes de que se les leyera el aplazamiento. Después de salir de prisión en febrero de 1854, hizo su servicio militar obligatorio en Siberia. El 6 de febrero de 1857, se casó con Maria Isaev, una viuda de 29 años.
En marzo de 1859, Dostoievsky renunció al ejército y se le concedió permiso para regresar a la Rusia europea. Dos años después de su regreso a San Petersburgo, a fines de 1859, fundó la publicación periódica mensual bajo la dirección nominal de su hermano mayor Mikhail. En junio de 1862 fue al extranjero por primera vez. Regresó a San Petersburgo ese agosto, y en mayo del año siguiente, Time fue suprimido debido a un artículo sobre el levantamiento polaco. En agosto de 1863 volvió al extranjero y regresó en octubre para reunirse con su esposa moribunda en Moscú. En enero de 1864 fundó su segunda publicación, Epoch, que duró solo un año.
La muerte de su hermano Mikhail en julio de 1865 implicó a Dostoievsky en deudas que lo llevaron al extranjero a buscar refugio de sus acreedores. En febrero de 1867, Dostoievsky se casó con Anna Snitkin, su taquígrafo de 22 años; la pareja se fue al extranjero y se quedó hasta julio de 1871. Desde enero de 1873 hasta febrero de 1874 fue editor del semanario conservador Citizen. En 1876 fundó y editó su propia publicación mensual, The Writer’s Diary. Epiléptico toda su vida, Dostoievsky murió en San Petersburgo el 9 de febrero (28 de enero, Old Style), 1881, de un vaso sanguíneo roto en sus pulmones agravado por un ataque de epilepsia.
Trabajos.
Entre 1844, cuando renunció a su comisión del ejército, y 1849, cuando fue encarcelado, Dostoievsky escribió 10 cuentos largos y cortos. El primero, Pobres (1845), fue aclamado por el influyente crítico Vissarion Belinsky como «el primer intento de una novela social rusa». Belinsky destacó los tres rasgos más característicos de la ficción de Dostoievsky: la precisión minuciosa de las descripciones de la vida cotidiana, la delineación magistral del personaje y las condiciones sociales, y la comprensión profunda e intuitiva del elemento trágico en la vida. La segunda historia de Dostoievsky, The Double (1846), un brillante estudio de la esquizofrenia, no fue apreciada ni por Belinsky ni por un público lector que la encontró demasiado oscura y difusa.
Su tercera historia, el Sr. Prokharchin (1846), fue un intento desesperado de alcanzar el éxito de los Pobres al regresar al mismo entorno de los barrios bajos de San Petersburgo. Se encontró con la crítica aniquiladora de Belinsky, al igual que su siguiente historia, The Landlady (1847). Siguieron varias otras historias que fueron igualmente infructuosas. En 1848 publicó otras cuatro historias: White Nights, una historia sentimental de un joven soñador, notable por su humor gentil y toques de sentimiento genuino; El ladrón honesto, el embrión de la idea que se desarrollaría por completo en Crimen y castigo; la historia satírica El árbol de navidad y la boda, una acusación salvaje de éxito en una sociedad adquisitiva; y una novela inacabada Netochka Nezvanova.
Mientras estaba encarcelado en la fortaleza de Petropavlovsk, Dostoievsky escribió The Little Hero, una historia notable por su análisis de la mentalidad de un niño de 11 años y por su caracterización profundamente comprensiva de una joven esposa errante. Inmediatamente después de su liberación de la prisión de Siberia, Dostoievsky escribió dos largas historias cortas: El sueño de mi tío, una imagen cómica alegre de socialites en una remota ciudad provincial; y The Village of Stepanchikovo, cuyo héroe fue un primer boceto de «un hombre perfecto» a quien, 10 años después, se le daría una encarnación mucho más satisfactoria en el Príncipe Myshkin, el héroe de The Idiot. Ambas historias muestran signos del deseo de Dostoievsky de congraciarse con las autoridades y revelar con demasiada claridad el cambio en su orientación política de un radicalismo rojo a un conservadurismo teñido.
Las obras más importantes publicadas después de su regreso a San Petersburgo fueron la novela The Insulted and the Injured (1861) y la autobiográfica The House of the Dead (1861-1862), una vívida descripción del mundo de pesadilla de la prisión siberiana. En el último trabajo, Dostoievsky desarrolló por primera vez el tema de la regeneración espiritual a través del sufrimiento y expresó su admiración por la mansedumbre religiosa y el amor «activo», las dos cualidades que se convertirían en las características distintivas de Myshkin en The Idiot y Alyosha en The Hermanos Karamazov.
Dostoievsky continuó su ataque contra los liberales en su cuento Un incidente desagradable (1862). En sus Notas de invierno sobre las impresiones de verano (1863) describió la vida en Londres y París y estableció la conclusión de que solo Rusia podría provocar «la hermandad del hombre». Continuó su ataque contra la civilización occidental en Notas desde el subsuelo (1864), en el que rechazó las panaceas de los utilitaristas y afirmó que la redención podía lograrse solo por la religión.
Crimen y castigo.
Entre 1864 y 1866, Dostoievsky trabajó en Crimen y castigo y, para cumplir con la fecha límite de un editor, lanzó The Gambler, un trabajo melodramático y superficial en el que trató de dar cuenta de su propia manía por el juego. Dostoievsky pretendía Crimen y castigo (1866) como «un estudio psicológico del crimen», así como «una novela de la vida contemporánea». Comenzó a escribir la novela en primera persona, en forma de confesión. Pero en noviembre de 1865 decidió deshacerse de ese plan y comenzar de nuevo. Extendió su idea original de que la felicidad solo podía «comprarse» sufriendo, y concibió a Raskolnikov, la figura central, como un hombre de inmenso orgullo que, aunque solo tiene desprecio por la sociedad, quiere adquirir poder sobre la sociedad para su propio bien. Esto lleva al plan de asesinato por dinero de Raskolnikov y a la exploración de Dostoievsky del tema napoleónico, la teoría de que hay algunos hombres extraordinarios que están por encima de la ley.
La primera intención de Dostoievski era que Raskolnikov aceptara su castigo para expiar su crimen. Pero debido a que esta no fue una decisión que Raskolnikov habría tomado lógicamente, Dostoievsky introdujo a Sonia para encarnar el concepto cristiano de la penitencia a través del sufrimiento.
Dostoievsky usó el mecanismo de los sueños para agregar una cuarta dimensión a su novela. Raskolnikov sueña con un campesino azotando un caballo viejo y se horroriza por la violencia; en ese mismo momento planea asesinar al prestamista. Raskolnikov también sueña proféticamente con un mundo en el que la idea napoleónica, si se realiza, conduce a dictaduras y guerras ideológicas.
El idiota.
Durante sus cuatro años en el extranjero entre febrero de 1867 y julio de 1871, Dostoievsky escribió sus dos grandes novelas El idiota y Los demonios. Terminó The Idiot en enero de 1869. «La idea principal de la novela», le escribió a un corresponsal, «es representar a un hombre positivamente perfecto. No hay nada más difícil en el mundo que esto «. En sus cuadernos, Dostoievsky describe al Príncipe Myshkin, el héroe de El Idiota, como «Príncipe-Cristo». Las virtudes cristianas de mansedumbre y humildad son las más características de él.
Es epiléptico y la primera impresión que produce es la de «un idiota». Al mismo tiempo, todas las personas con las que se encuentra sienten la superioridad moral de Myshkin. Esto inspira amor en algunos de los personajes, como Nastasya Filippovna, uno de los personajes más poderosos creados por Dostoyevsky, y el odio intenso en otros, particularmente Rogozhin, la encarnación de la pasión destructiva y egoísta, que está locamente enamorada de Nastasya Filippovna y al final la asesina. El contacto con una figura de Christhke como el Príncipe Myshkin, por lo tanto, no resulta en nada más que tragedia; tanto el santo como el pecador se convierten al final en lunáticos incurables.
Dostoievski no estaba satisfecho con El idiota porque había fallado como un vehículo convincente para sus ideas. Al darse cuenta de que algunas de estas ideas eran tan extremas que se volvería ridículo si las defendía en serio, las puso en la boca de sus personajes declaradamente ridículos. Fue solo cuando sintió mucho sobre un tema que no dudó en hacer de su héroe el exponente de sus propias ideas. Por lo tanto, el Príncipe Myshkin, al contrario de su carácter, está hecho para entregar una diatriba violenta contra la Iglesia Católica Romana. Amplió estas ideas en su Diario del escritor y en el discurso que pronunció en la inauguración del monumento a Pushkin en Moscú, poco antes de su muerte.
Los demonios.
El fermento político en Rusia, que culminó con el asesinato de un joven estudiante por parte de una organización terrorista en Moscú, llevó a Dostoievsky a escribir su novela «tendenciosa», The Devils (también llamada The Possessed; 1872). Sus dos personajes principales, Nikolai Stavroghin y Pyotr Verkhovensky, son clavijas en las que Dostoievsky colgó sus dos disgustos más violentos, su disgusto por la aristocracia rusa y su disgusto por los revolucionarios. Los otros conspiradores en la novela son terriblemente vivos como personas, pero solo caricaturas como revolucionarios.
Fue solo en un personaje como Shatov, quien, como el propio Dostoyevsky, le dio la espalda a su pasado liberal y abrazó una filosofía basada en la autocracia y la iglesia, que Dostoyevsky vio la posibilidad de salvación por un alquiler mundial por desorden y odio. Dostoievsky recortó la visión de la Edad de Oro, originalmente asignada a Stavroghin, y la transfirió en parte a su próxima novela, The Adolescent (también llamada The Ram Youth, 1875), y en parte a su fantástica historia de «ciencia ficción» The Dream of a Hombre ridículo (1877).
El odio de Dostoievsky no solo hacia sus oponentes sino también hacia todos los «enemigos» imaginarios de Rusia estaba totalmente en línea con sus puntos de vista religiosos. No pudo superar este sentimiento en The Devils, como lo demuestra su lampoon de Ivan Turgenev. Esta es una mancha seria en una novela que, a pesar de sus defectos estructurales y artísticos, posee una tremenda vitalidad, así como momentos de gran ternura. Por lo tanto, si bien sería absurdo tomar en serio los puntos de vista políticos de Dostoievsky como se expresan en The Devils, no sería menos absurdo pasar por alto sus momentos de gran iluminación, su asombrosa visión del corazón humano y su crítica desgarradora de esos aspectos de los hombres. personaje que afecta profundamente el pensamiento y el comportamiento humano.
El diario de un escritor.
En 1873, Dostoievsky comenzó a publicar su Diario del escritor, un comentario sobre política y vida. En él también incluyó algunos de sus cuentos más finos, como A Gentle Creature, notable por la inmensa lástima que sentía por los mansos y los indefensos, y The Peasant Marey, cuyo héroe es una figura campesina idealizada de la primera infancia del autor. La actitud de Dostoievski hacia los campesinos rusos, como se ve en el Diario del escritor, fue algo ambivalente. Por un lado, describió al campesino como una bestia inhumana en su descripción de la flagelación de una mujer campesina por parte de su esposo y, por el otro, como un ser humano «cuyo único amor es Cristo cuya imagen adora al punto de sufrimiento «. Sin embargo, hizo todo lo posible para restablecerse a los ojos de los escritores liberales y de izquierda, a quienes había alejado de The Devils, al ofrecer su próxima novela, The Adolescent, para su serialización en Home Annals, el periódico de izquierda mensual. publicado por el poeta Nikolai Nekrasov.
El adolescente
El tema principal de The Adolescent fue formulado por Dostoyevsky como «la desintegración de la vida familiar». Como de costumbre, Dostoievsky hizo uso de algunos de los casos judiciales más sensacionales, incluido el juicio en 1874 de los miembros de un pequeño grupo revolucionario, pero lo trató con mucho menos rencor que el juicio de los revolucionarios en The Devils. . Sin embargo, en sus notas a la novela, su argumento contra los utilitarios es mucho más abierto. Hace que Versilov le diga a su hijo adolescente: “Incluso si descubriste los secretos de las ciencias exactas. . . la pregunta seguiría siendo: ¿qué haremos entonces? Con esa cantidad de comodidad, ¿para qué hay que vivir? ¿Cuál es nuestro objetivo? La humanidad todavía anhelaría una gran idea. Admito que, en lo que respecta a la alimentación de la humanidad, alimentar y compartir equitativamente es también una gran idea en este momento. Pero es menor y subsidiario, ya que después de que el hombre haya sido alimentado, seguramente preguntará para qué tiene que vivir ”. Este argumento no se había formulado hasta ahora tan profundamente como lo sería cuatro años después en «La leyenda del gran inquisidor» en The Brothers Karamazov (1878-1880).
Los hermanos Karamazov.
Durante 1876 y 1877, Dostoievsky estuvo totalmente ocupado con la publicación de The Writer’s Diary. Se embarcó principalmente porque, como explicó, se estaba preparando para escribir The Brothers Karamazov y deseaba «sumergirse en el estudio de los detalles de la vida actual». También estaba ansioso por discutir su argumento en contra de las teorías de los materialistas, a quienes identificaba cada vez más con los «seminaristas», como Rakitin en The Brothers Karamazov, es decir, los escritores radicales extremos, la mayoría de los cuales eran los hijos de sacerdotes y ex seminaristas.
«Usted entiende, por supuesto», escribió en uno de los números del Diario, «que la ciencia todavía está en pañales». . . pero ¿qué pasaría si todo el conocimiento, los descubrimientos científicos con los que nuestros sabios ni siquiera sueñan, se revelaran de repente a la humanidad? … Al principio sentirían que habían sido bañados con bendiciones … [Se nos dice que] ya no habría ninguna necesidad de trabajo continuo para ganarse las necesidades básicas de la vida. … Dudo, sin embargo, si todos estos éxtasis durarían una generación. Los hombres descubrirían de repente que no tenían vida, libertad de espíritu, libertad de voluntad y personalidad. . . , y el hombre se daría cuenta de que se había convertido en un bruto. El hombre estaría cubierto de llagas supurantes y se mordería la lengua con tormento cuando viera que le habían quitado la vida por pan, por «piedras convertidas en pan». . . La gente se deprimiría y aburriría, todo se había hecho y no quedaba nada más por hacer, todo se sabía y no quedaba nada más por saber. . . . Entonces tal vez los hombres clamarían a Dios: ‘Tienes razón, oh Señor. El hombre no vivirá solo de pan.
La idea central de Los hermanos Karamazov, encarnada en la parábola «La leyenda del gran inquisidor», ya había tomado forma en la mente de Dostoievski a principios de 1876. Dostoievski continuó el argumento, más tarde expresado en forma artística en la parábola , en su respuesta a un corresponsal que le preguntó el significado de su referencia a «piedras convertidas en pan». Fue, explicó Dostoievsky, la primera tentación del Espíritu Maligno presentada a Cristo. El socialismo contemporáneo en Europa eliminó a Cristo y se preocupó sobre todo por el pan. Sostuvo que la causa de todos los problemas de los hombres era la pobreza, la lucha por la existencia y la mala influencia del medio ambiente. A eso, Cristo respondió que el hombre no vivía solo de pan, es decir, propuso el axioma del origen espiritual del hombre. Si el hombre no tenía vida espiritual, ningún ideal de belleza, caía en un estado de aburrimiento y corría el peligro de volverse loco, de «caer en todo tipo de fantasías paganas».
Otros temas en The Brothers Karamazov tratan con la desintegración de la vida familiar y el maltrato de los niños, el «desorden universal» que reina en todas partes en las ideas y convicciones principales de la sociedad, el ocaso de la Iglesia Católica Romana, la afirmación de que el socialismo es una unión de la humanidad provocada por la fuerza y el juicio por jurado, que Dostoievsky ridiculizó. En esta novela, Dostoievski también parece haber trazado una línea entre la fe ortodoxa y la Iglesia ortodoxa, personificada por sus sacerdotes. Zosima, el hombre santo idealizado, no es ni sacerdote ni monje, sino un «anciano» (starets, una figura algo sospechosa en el mundo ortodoxo), a quien Dostoievsky se esforzó mucho por presentar como uno de los espíritus elegidos por Dios.
Los personajes imponentes de The Brothers Karamazov son una variación más compacta y condensada de varios de sus personajes más importantes: el hombre perfecto (Zosima); el gran pecador (Fyodor Karamazov); el hombre de pasión y honestidad desenfrenadas, egoísmo y auto tortura (Dmitri); el joven pensador e iconoclasta (Ivan); la encarnación de la mansedumbre cristiana y el amor activo (Alyosha); el seminarista nihilista (Rakitin); la trágica cortesana (Grushenka); la orgullosa y altiva prometida (Katerina); y la niña histérica (Lise). Pero lo que hace que esta novela sea una obra de ficción tan monumental es que Dostoievsky logró su mayor triunfo como artista creativo y como pensador profundo e intrépido.
