¿Quién fue Arthur Schopenhauer? Información sobre la vida, biografía, obras, puntos de vista del famoso filósofo alemán Arthur Schopenhauer.
Arthur Schopenhauer (1788 – 1860) fue un filósofo alemán y una figura importante en los movimientos del Idealismo y el Romanticismo alemanes a principios del siglo XIX.
Considerado a menudo como un pesimista sombrío y minucioso, Schopenhauer estaba realmente preocupado por defender formas (a través de las formas de conciencia artística, moral y ascética) para superar una condición humana llena de frustración y dolorosa. Creía que la «voluntad de vivir» (la fuerza que impulsaba al hombre a sobrevivir y reproducirse) era la fuerza motriz del mundo, y que la búsqueda de la felicidad, el amor y la satisfacción intelectual era esencialmente inútil y de todos modos secundaria a lo innato imperativo de la procreación
Su visión de la estética y su doctrina del voluntarismo (así como su estilo de escritura aforista) influyeron en muchos filósofos posteriores así como en los románticos de su propio tiempo. Tal vez más que cualquier otro filósofo importante, Schopenhauer ha estado sujeto a tendencias y modas en popularidad, hundiéndose desde celebridades y renombre a una oscuridad casi total, antes de recuperarse nuevamente en los últimos años (no menos por su influencia percibida en los jóvenes Wittgenstein y Nietzsche) .
Vida
Schopenhauer nació el 22 de febrero de 1788 en Danzig (hoy en día Gdansk, Polonia). Su padre era Heinrich Floris Schopenhauer, un comerciante exitoso; su madre era la talentosa autora Johanna Trosiener; ambos eran descendientes de familias alemanas adineradas. Cuando Danzig fue anexado por Prusia en 1793, la familia se mudó a Hamburgo. Schopenhauer viajó mucho con su padre cuando era joven, viviendo durante períodos tanto en Francia como en Inglaterra.
En 1805, cuando tenía 17 años, su padre murió (posiblemente un suicidio), y Schopenhauer se hizo cargo del negocio familiar en Hamburgo durante un tiempo, convirtiéndolo en un hombre rico de la noche a la mañana. Su madre, sin embargo, se trasladó a Weimar, entonces el centro de la literatura alemana, para seguir su carrera de escritor, convirtiéndose en amigo y favorito de Johann Wolfgang von Goethe (1749 – 1832). Un año después, Schopenhauer y su hermana se unieron a ella allí. El propio Schopenhauer, aunque en el lado corto, era bastante apuesto y atractivo para las mujeres, pero nunca se sentía cómodo en los esfuerzos románticos.
Poco interesado en una vida de negocios y comercio, Schopenhauer usó sus medios privados para financiar sus estudios. Ingresó en la Universidad de Göttingen en 1809 para estudiar Metafísica y Psicología bajo Gottlob Ernst Schulze (1761 – 1833), quien le aconsejó que se concentrara en Platón y Kant. De 1811 a 1812, asistió a conferencias en la Universidad de Berlín impartidas por el prominente post-kantiano Johann Gottlieb Fichte y el teólogo Friedrich Schleiermacher (1768 – 1834), aunque reaccionó tanto contra lo que él consideraba el idealismo extremo de Fichte como contra el de Schleiermacher. afirmación de que el propósito de la filosofía es obtener conocimiento de Dios.
Presentó su tesis doctoral, «Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde» («En la raíz cuádruple del principio de la razón suficiente»), a la Universidad de Jena y fue galardonado con un Ph.D. en ausencia en 1813. Desde 1814 hasta 1818, trabajó en su obra seminal «El mundo como voluntad y representación» y la publicó al año siguiente (1819). En 1820, Schopenhauer se convirtió en profesor de la Universidad de Berlín y comenzó su prolongada oposición a su colega G. W. F. Hegel, a quien acusó (entre otras cosas) de usar un lenguaje deliberadamente impresionante, pero en última instancia sin sentido. Él ideó un plan nefasto para programar sus propias conferencias para que coincidan con las de Hegel en un intento fallido de atraer el apoyo de los estudiantes lejos de Hegel. Después del fracaso de este plan (y un intento igualmente infructuoso un año después), dejó la academia y nunca volvió a dar clases en una universidad.
En 1821, se enamoró de una cantante de ópera de 19 años, Caroline Richter (conocida como «Medon»), y tuvo una relación con ella durante varios años (incluido un hijo ilegítimo, aunque el niño murió el mismo año). Sin embargo, a pesar de la insistencia de Caroline, nunca planeó casarse, alegando que «casarse significa reducir a la mitad los derechos y duplicar los deberes». Vivió un tiempo en Mannheim y Dresde, y visitó brevemente Italia en un par de ocasiones, pero finalmente regresó a Berlín. En 1831, a la edad de 43 años, volvió a interesarse por una mujer más joven, Flora Weiss, de 17 años, quien lo rechazó rotundamente.
Después del brote de una epidemia de cólera en Berlín en 1831, Schopenhauer y Hegel se mudaron. Hegel regresó prematuramente a Berlín, contrajo la infección y murió, pero Schopenhauer se estableció definitivamente en Frankfurt en 1833. Permaneció allí durante los siguientes veintisiete años hasta su muerte, viviendo solo a excepción de una sucesión de caniches de mascotas, observando un estricto diario rutina y teniendo un interés activo en el bienestar de los animales. Continuó escribiendo y publicando, incluyendo «Über den Willen in der Natur» («Sobre la voluntad en la naturaleza») en 1836, «Über die Freiheit des menschlichen Willens» («Sobre la libertad de la voluntad») en 1839, » Über die Grundlage der Moral «(» Sobre la base de la moralidad «) en 1840, y un conjunto de reflexiones filosóficas llamado» Parerga und Paralipomena «en 1851. Finalmente recibió un reconocimiento largamente esperado por sus primeros trabajos más tarde en la década de 1850, y su último libro de ensayos sombríos y aforismos se convirtió en un best seller improbable.
Sin embargo, a medida que envejecía, su pesimismo y su sombría perspectiva de la vida se volvieron casi cómicamente excesivos: en un momento dado, aconsejó a las personas que se tragaran un sapo todas las mañanas para que no se toparan con algo más repugnante el día siguiente. Fue solo en sus últimos años que Schopenhauer finalmente disfrutó de una especie de alegría, a través de su relación con la atractiva escultora y admiradora de su filosofía, Elisabet Ney (1833 – 1907). En 1860, su salud (que siempre había sido robusta) comenzó a deteriorarse, y murió pacíficamente por insuficiencia cardíaca el 21 de septiembre de 1860, a los 72 años.
Trabajos
Schopenhauer era en gran medida un filósofo atípico. Estaba genuinamente interesado y entendido sobre el hinduismo y el budismo, y el único gran filósofo occidental en establecer serios paralelismos entre la filosofía occidental y la oriental. Fue el primer gran filósofo en ser abiertamente ateo, y fue poco común en la importancia de las artes y la estética. También es considerado entre los escritores supremos de la prosa alemana, y su estilo de escritura elegante y aforista incluso ha llevado a la publicación de libros independientes de aforismos y ocurrencias.
La disertación doctoral de Schopenhauer, de 25 años, «Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde» («Sobre la raíz cuádruple del principio de la razón suficiente») ya contenía muchos de los argumentos que seguiría utilizando contra el alemán dominante. Filósofos idealistas de la época (Fichte, Schelling y Hegel). En cierto modo, puede considerarse la antítesis absoluta de todo el movimiento idealista alemán: odiaba los grandes sistemas, prefería buscar pensamientos únicos, y se oponía a su postura religiosa y su nacionalismo alemán.
Su obra más importante se considera generalmente como «Die Welt als Wille und Vorstellung» («El mundo como voluntad y representación») de 1819, en la que expone su doctrina del pesimismo (la evaluación y percepción de la vida en una luz generalmente negativa ) En dramática y poderosa prosa, describió el mundo como un lugar verdaderamente terrible, lleno de injusticia, enfermedad, represión, sufrimiento y crueldad. Contrariamente a la opinión de Leibniz de que este es el mejor de todos los mundos posibles, Schopenhauer trató de demostrar que este es, de hecho, el peor de todos los mundos posibles y, de hecho, que si fuera un poco peor, ya no sería capaz de continuar. existe. En contraste con el amplio optimismo de la mayoría de sus contemporáneos románticos en la Alemania del siglo XIX, sintió que toda existencia era en última instancia inútil, ya que puede caracterizarse fundamentalmente por una falta de satisfacción que nunca se puede alcanzar.
Schopenhauer se autodenominó kantiano, y su punto de partida fue ciertamente la división del universo de Kant en lo fenoménico (las cosas tal como aparecen, y que se puede percibir utilizando nuestros sentidos) y lo noumenal (la «cosa en sí», que es independiente de nosotros y que solo puede ser pensado o imaginado por los humanos). Sin embargo, Schopenhauer dio un paso más allá de Kant al sugerir que, como la multiplicidad era parte de la experiencia fenoménica, la realidad noumenal debe ser singular, una cosa única, indiferenciada e indistinguible. Concluyó que el noumenon era el mismo que nosotros llamamos Will (o al menos que Will era la manifestación más inmediata de la «cosa en sí» que podemos experimentar). El uso de la etiqueta «Voluntad» quizás no sea importante: podría haber usado igualmente «Fuerza» o «Energía» (de hecho, describió el universo físico como compuesto de energía subyacente, de la cual los objetos y la materia son justos). instancias, una idea sorprendentemente similar a la concepción de la materia posterior a Einstein del siglo XX).
Schopenhauer luego amplió lo que realmente era esta Voluntad, derivando sus argumentos de las principales tradiciones de la Filosofía Occidental, pero llegando a una especie de Voluntarismo casi completamente consistente con las tradiciones Hindú Vedanta en los Upanishads, que él conocía bien. Creía que la «voluntad de vivir» (la fuerza que impulsa al hombre a permanecer vivo y reproducirse) era el contenido interno y la fuerza motriz del mundo, y que la Voluntad y el deseo eran ontológicamente anteriores al pensamiento y al intelecto (y incluso a ser). Incluso se enamoró como un elemento inconsciente de este impulso de reproducción, y enumeró algunas leyes de atracción bastante sospechosas (a los gustos modernos) (por ejemplo, las personas altas se ven atraídas por gente baja, por lo que es más probable que sus descendientes estén bien -proporcionado: aquellos que tienen barbillas grandes son atraídos aquellos con barbillas pequeñas, por la misma razón, etc.).
Argumentó que la búsqueda de la felicidad y la producción de niños son dos ideas radicalmente separadas que el amor nos confunde maliciosamente y nos hace pensar que somos uno en beneficio de la propagación de la especie. En defensa parcial del amor, sin embargo, razonó que solo una fuerza tan fuerte como el amor podría forzarnos a este papel, y que en realidad no tenemos más remedio que enamorarnos, ya que la biología es más fuerte que la razón. Sostuvo que este impulso salvaje y poderoso para sobrevivir y reproducirse es esencialmente lo que causa sufrimiento y dolor en el mundo, y que la única forma de escapar del sufrimiento inherente en un mundo de Voluntad fue a través del arte. Concluyó que el pensamiento discursivo (como la filosofía y la lógica) no podía ni tocar ni trascender la naturaleza del deseo o la Voluntad, y ciertamente consideraba la filosofía y la lógica menos importantes que el arte, la bondad amorosa y ciertas formas de disciplina religiosa.
En Schopenhauer’s Aesthetics, el punto de vista estético es más objetivo que el punto de vista científico precisamente porque separa el intelecto de la Voluntad en forma de arte. Sostuvo que el cuerpo es simplemente una extensión de la Voluntad, mientras que el arte es un acto espontáneo o una idea predeterminada que el artista tiene en mente antes de cualquier intento de creación y, por lo tanto, no puede vincularse con el cuerpo o el intelecto. A diferencia de la ciencia, entonces, el arte efectivamente va más allá del reino de la razón suficiente. La idea de genio de Schopenhauer era un artista tan fijo en su arte que descuidó el «negocio de la vida» (que, para Schopenhauer, significaba solo la dominación del mal y la dolorosa Voluntad).
La Ética de Schopenhauer se expresó principalmente en su «Über die Freiheit des menschlichen Willens» («Sobre la libertad de la voluntad») de 1839 y «Über die Grundlage der Moral» («Sobre la base de la moralidad») de 1840. Su identificación de tres los principales incentivos morales fueron un aspecto central de su misión: la compasión (el motivador genuino de la expresión moral) y la malicia y el egoísmo (los corruptores de los incentivos morales). Vio el amor (como en el concepto griego antiguo de «ágape», en lugar de amor erótico) como una fuerza inmensamente poderosa que yace invisible dentro de la psique del hombre y que moldea dramáticamente el mundo. Varias de sus ideas muestran la influencia del budismo y sus Cuatro Nobles Verdades.
Por su propia admisión, no pensó mucho en política, pero en general estaba a favor de un gobierno limitado, lo que dejaría a los hombres libres para resolver su propia salvación. También se suscribió al contractualismo de Thomas Hobbes y consideró el estado (y la violencia estatal) necesarios para controlar las tendencias destructivas innatas a nuestra especie.
Tenía una concepción claramente jerárquica de las razas, atribuyendo primacía civilizadora a las razas blancas del norte debido a lo que él veía como su sensibilidad y creatividad. Habiendo dicho eso, también estaba firmemente en contra del diferente tratamiento de las razas, y era fervientemente antiesclavista. También sostuvo puntos de vista antisemitas (argumentando que el cristianismo constituía una revuelta contra la base materialista del judaísmo), una actitud chovinista hacia las mujeres (afirmando que «la mujer debe obedecer por naturaleza»), y una parcialidad por las posibilidades de la eugenesia. Sin embargo, tenía puntos de vista generalmente liberales sobre muchos otros asuntos sociales, y estaba fuertemente en contra de los tabúes en cuestiones como el suicidio y la homosexualidad. Estaba muy preocupado por los derechos de los animales, que vio como fenomenales manifestaciones de Voluntad, al igual que los humanos.
