Quien es Peter Abelard? Información sobre Peter Abelard Biografía, historia de vida, Contribuciones a la filosofía y teología.
Peter Abelard; (1079-1142), filósofo y teólogo francés, que fue un brillante maestro y dialéctico y una figura destacada en la escolástica medieval. La forma francesa de su nombre es Pierre Abélard o Abailard; la forma latina, Petrus Abaelardus.
Ascenso a la prominencia:
Abelard nació en Le Pallet, cerca de Nantes, en el noroeste de Francia, el hijo mayor del señor de la aldea. Estudió lógica en Loches, con Roscellinus, y en la Escuela de la Catedral de París con William de Champux. Insatisfecho con la enseñanza de William, Abelard estableció su propia escuela, primero en 1102 en Melun, luego en Corbeil, y más tarde en París, donde yacen en una disputa con William, lo que obliga a este último a cambiar su opinión sobre la naturaleza de las ideas universales. Abelard luego dirigió su atención a la teología, asistiendo a las conferencias de Anselmo de Laon. Sin embargo, sus críticas al reconocido teólogo lo llevaron a la expulsión de Laon y a su regreso a París.
Sus calamidades:
Debido a su creciente reputación como retórico y teólogo, a Abelard se le otorgó un canon honorífico y le ofreció la cátedra de filosofía y teología en la Escuela de la Catedral de Notre Dame en París. Si bien este nombramiento marcó el clímax de su carrera, | También fue el comienzo de sus graves problemas: dificultades que describe en su autobiografía, señala Historia calamitatum mearum.
Los estudiantes que nacieron en muchas tierras, incluidos los futuros obispos, cardenales e incluso un papa (Celestino II) se sintieron atraídos por la brillantez de su mente y la calidez de su personalidad. En este momento se involucró en el episodio muy romántico con Héloïse, sobrina del canónigo Fulbert. Este asunto resultó en el nacimiento de un hijo y su posterior matrimonio secreto. El tío de Héloïse se vengó de Abelardo al hacer que lo emascularan. Después de este cruel castigo, Abelard se retiró a la Abadía de St. Denis. Mientras tanto, Héloïse me había unido a las monjas benedictinas en Argenteuil.
Abelardo reanudó su enseñanza en St. Denis, pero sus esfuerzos por reformar la disciplina monástica allí lo desalentó. La situación se complicó aún más por la publicación de su tratado De unitate et trinitate divina, que fue condenado en 1121 por el Consejo de Soissons. Siguió un período de retiro forzado en el Monasterio de St. Médard, después del cual regresó a St. Denis.
Las dificultades adicionales con sus superiores en St. Denis llevaron a la huida de Abelard de la abadía y al establecimiento de un oratorio del Paráclito cerca de Nogent-sur-Seine. Aquí dio una conferencia a un gran estudiante después de 1125, cuando fue elegido abad de St. Gildas de Rhuys en Bretaña. Después de varios años de esfuerzos infructuosos para imponer una regla más estricta, Abelard abandonó la abadía y regresó al Paráclito, donde Héloïse se había convertido en superior del convento que había fundado. Se cree que las famosas cartas entre Abelard y Héloïse se intercambiaron en este momento.
En 1136, Abelard estaba nuevamente en París, enseñando en Ste. Geneviève. Aquí Bernard de Clairvaux formuló nuevos cargos de herejía contra él, haciendo que Abelard fuera condenado por el Consejo de Sens en 1141. Se dirigió a Roma para defender su caso ante el Papa Inocencio II, pero se enteró de que el Papa había confirmado su condena y le ordenó que enseñara.
Abelard se hizo amigo del abad de Cluny, Peter el Venerable, y a través de los buenos oficios de Peter Abelard recuperó la amistad de Bernard y se retractó de sus errores teológicos. Abelard murió en el Priorato de St. Marcel, cerca de Chalonsur-Saône, el 21 de abril de 1142. Su cuerpo fue llevado al Paraclete y luego trasladado al cementerio de Père Lachaise en París.
Contribuciones a la filosofía y teología:
Abelard escribió una serie de obras filosóficas y teológicas. Incluyen varios comentarios sobre el vetus lógico (la lógica que conoce de la interpretación de Boecio de Aristóteles); Dialéctica, su propia elaboración de las doctrinas lógicas; Theologia Christiana, una ampliación de su De unitate; Theologia — a. expansión adicional de De unitate, de la cual la única sección existente es Introductio ad theologiam; Sic et non, una colección de textos patrísticos en conflicto; S cito teipsum, un tratado moral; y Dialogas inter philosophum, iudaeum et christianum, una defensa de la doctrina cristiana.
Abelard fue una figura destacada en la temprana escolástica, conocida principalmente por su parte en la controversia sobre los universales. En esta disputa, tomó una posición entre el nominalismo de Roscelino y el realismo de Guillermo de Champeaux. Al aceptar la definición de Aristóteles de lo universal como algo que se puede predicar de muchas cosas: «el hombre» se predica de todos los seres humanos, Abelard se preguntó si los universales existen en la realidad o solo en el pensamiento. Su respuesta fue que los universales no son cosas reales, ya que cada cosa real es individual.
Por otro lado, los universales no son meras palabras, ya que expresan una realidad común que existe en las cosas y sirve como base para la predicación lógica. Los universales son conceptos formados por la abstracción de tal manera que la naturaleza de una cosa se libera, por así decirlo, de toda individualidad, sin ninguna relación especial con ningún individuo en particular de la especie. Así, Abelard evitó atribuir a una realidad universal propia o degradarla a una entidad verbal sin importancia conceptual. Su posición estaba cerca del concepto posterior de realismo moderado.
Abelard también aplicó su dialéctica a la teología. Argumentó que la fe y la razón son tan distintas y diferentes como la teología y la filosofía en las que descansan, respectivamente. Sin embargo, la teología necesita filosofía, y especialmente dialéctica, para establecer su estatus como ciencia. Como prueba, intentó demostrar en su Sic et non que la solución adecuada de un problema teológico solo puede obtenerse mediante un estudio objetivo de todos los textos divergentes sobre el tema. En su Introducción a la teología, también hizo el intento, primero de su tipo en la historia de la escolástica, de coordinar y tratar sistemáticamente todos los problemas teológicos actuales. Sin embargo, parece haber llevado su dialéctica demasiado lejos al exagerar el poder de la razón humana en materia de fe y racionalizar incluso los misterios de la doctrina cristiana.
