Información sobre el lamaísmo (historia, creencias y escrituras)

¿Qué es el lamaísmo? Información sobre las creencias, historia, influencia y escrituras del lamaísmo.

Lamaismo, un nombre occidental dado al complejo sistema de enseñanzas budistas y prácticas devocionales desarrollado en el Tíbet. La palabra se deriva del título tibetano lama (bla-ma), que los europeos suelen aplicar a todos los miembros del clero budista tibetano. El pueblo tibetano, sin embargo, reserva apropiadamente este título para su gobernante, el Dalai Lama, para los abades de los monasterios y para otros maestros religiosos de alto rango famosos por su conocimiento y santidad. El título tra-pa normalmente designa a otros miembros de una comunidad monástica, aunque varios rangos tienen títulos específicos. La forma distintiva de budismo enseñada por los lamas a los tra-pas y laicos se conoce en el Tíbet como chó. Este término completo es el equivalente tibetano del dharma sánscrito, que normalmente significa «religión», «doctrina religiosa» o las «enseñanzas» del gran sabio indio Siddhártha Gautama (563? -? 483 a. C.), más comúnmente conocido por su título, el Buda.

Historia

Antes de que el budismo llegara a su país, el pueblo tibetano era devoto de su antiguo culto a Bon (Pon). Se sabe muy poco sobre la forma original de esta fe local, que, ahora se supone, puede haberse parecido a las creencias y prácticas chamánicas de los indios americanos. El budismo tenía más de 1.000 años cuando entró en el Tíbet procedente de dos fuentes, Nepal y China, durante el reinado del rey Song-tsen Gam-po (c. 620-650 d.C.). Sus dos consortes, una princesa nepalesa y la otra una princesa china, eran budistas que habían traído a Lhasa, la nueva capital del Tíbet, escrituras e imágenes budistas con sus dotes.

El poderoso culto Bon no solo se opuso al progreso del budismo, sino que casi lo suprimió durante este reinado, que, sin embargo, fue notable por un logro literario histórico de importancia duradera. La lengua hablada del Tíbet recibió, por primera vez, una forma literaria mediante la adaptación de un alfabeto de una escritura india que se asemeja al sánscrito. Esto hizo posible la posterior traducción de miles de textos budistas indios al recién formado lenguaje literario tibetano.

Casi un siglo después, el budismo fue revivido por otro rey tibetano, Ti-song De-tsen (r. C. 740-786), que nació budista. Estableció el budismo sobre una base firme al invitar al erudito budista Mahayana Shanta Rakshita (áántiraksita) de la Universidad Nálandá, la Oxford de la India, a convertirse en sumo sacerdote del Tíbet. Por recomendación suya, el rey invitó a otro maestro budista indio, Padmasarhbhava, famoso por su conocimiento del yoga y las técnicas devocionales tántricas, para ayudar a establecer un plan de estudios monástico para la formación de los monjes tibetanos. El primer monasterio budista importante se construyó en 749 bajo la supervisión de Padmasarhbhava y Shanta Rakshita, quien se convirtió en su primer abad. Los monjes budistas de la India se sintieron atraídos por el monasterio y siete tibetanos fueron admitidos como novicios. Así se fundó la primera orden monástica tibetana, la Nying-ma-pa. Los discípulos más eruditos de Padmasam-bhava posteriormente tradujeron muchas escrituras budistas indias al tibetano.

A medida que se extendió el budismo, se construyeron otros monasterios y se fundaron otras órdenes monásticas. Atisha (Atîsa), un monje budista indio que llegó al Tíbet en 1039, fundó la orden Ka-dam-pa como un movimiento de reforma para restaurar la disciplina monástica, la templanza y el celibato. Su principal Ivork, Lámpara en el camino hacia la perfección santa, es un breve tratado en sánscrito bien conocido por su traducción al tibetano. Unos años más tarde, el lama tibetano Mar-pa el Traductor fundó la orden Ka-gyu-pa con el fin de transmitir a los discípulos elegidos ciertas doctrinas tántricas esotéricas que había recibido de su maestro indio, Naropa. El principal discípulo de Mar-pa, Mila-repa (Mila-raspa), se convirtió en el santo ermitaño budista más famoso de la historia tibetana. La orden Sa-kya-pa, llamada así por el monasterio Sa-kya construido en 1071, alcanzó renombre por su destacada erudición y sus meticulosas traducciones de textos budistas indios al tibetano. En 1270, el Sakya lama Pak-pa se convirtió en el primer lama soberano del Tíbet, por autoridad de Kublai Khan, emperador mongol de China.

Menos de un siglo después, nació un niño cerca del lago Koko Nor en el noreste del Tíbet (ahora en la provincia china de Tsinghai) que estaba destinado por sus propios esfuerzos a ser celebrado como el Segundo Buda. Tsong-kha-pà (c. 1357-1419), también conocido más tarde como el Jefe Precioso, estudió las escrituras budistas con diligencia, escribió extensamente e instituyó muchas reformas monásticas basadas en las enseñanzas de Atisha. Este erudito lama y sus principales discípulos construyeron los tres grandes monasterios de Lhasa: Gan-den en 1409, Dre-pung en 1416 y Se-ra en 1419, que en conjunto albergan a más de 16.500 lamas y tra-pas. La Ge-luk-pa (orden del Sombrero Amarillo), que Tsong-kha-pa fundó en 1409, es el sistema eclesiástico predominante y el poder gobernante en el Tíbet. El Dalai Lama, en sus sucesivas encarnaciones como jefe del Ge-luk-pa, es el gobernante del Tíbet. La encarnación del primer Dalai Lama fue descubierta poco después de 1474. La 14ª encarnación (n. 6 de junio de 1935, entronizada en 1940) asumió todo el poder en 1950, cuando la China Roja invadió el Tíbet. Cuando los tibetanos se levantaron contra el opresor, el Dalai Lama huyó a la India en abril de 1959.

Creencias

Las doctrinas tradicionales del budismo tibetano incluyen los ideales, enseñanzas y prácticas de tres etapas del budismo indio: el temprano monástico Hinayana; el popular Maha-yana posterior; y el esotérico Vajrayana, un desarrollo especial de las doctrinas Mahayana fusionadas con técnicas devocionales tántricas. El objetivo del budismo es alcanzar la iluminación. Por lo tanto, un lama erudito se familiarizará con las enseñanzas de los tres yanas, pero para el devoto laico tibetano, Mahayana es el camino ideal. El budista del Tíbet adopta una visión práctica de su religión, y se da cuenta de que le ayudará en proporción directa a su exposición. Por lo tanto, reservará un rincón o una habitación completa de su casa para su santuario personal. Las imágenes del Buda, de un maestro famoso o de una divinidad budista que funciona como su guardián personal (yi-dam) y otros objetos sagrados proporcionan la atmósfera espiritual para realizar sus devociones diarias.

Estos siempre incluyen el «Triple Refugio: en el Buda, en la Doctrina, en el Clero». Luego, y en otras ocasiones durante el día, repetirá en cada cuenta de su rosario de 108 cuentas Om mani padme Hum, la invocación de seis sílabas a Chen-re-zi (Avalokitesvara), el Señor de la Compasión encarnado en el Dalai. Lama. Las pinturas e imágenes sagradas en el santuario son puntos focales para la meditación sobre los atributos de la perfección moral, la compasión y la sabiduría. De esta manera, un tibetano mantiene sus pies en el camino y adquiere mérito kármico en esta vida en preparación para su próxima encarnación. Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que el monje o laico tibetano no reza a las imágenes. Sus devociones se realizan para darle a su vida energía espiritual, dirección y resolución.

El universo, según el budismo tibetano, se rige por la ley cósmica: todos los efectos tienen causas, y el carácter de uno en cualquier encarnación es la suma total de pensamientos y actos en encarnaciones anteriores. Este conocimiento es parte del patrimonio cultural del Tíbet y está implícito en todos sus textos sagrados. El pueblo tibetano no tiene dificultad para comprender las doctrinas del karma (acción en una vida con consecuencias morales en la próxima) y renacimiento (la existencia de un ser humano en evolución a través de encarnaciones sucesivas). La presencia de muchos lamas encarnados en el Tíbet, cada uno reconocido como la reencarnación de los santos budistas indios y tibetanos, es una prueba tranquilizadora para un tibetano de la verdad en las doctrinas del karma y el renacimiento. Los tibetanos, al igual que otros budistas, no están obligados por su religión a aceptar ninguna doctrina o precepto a menos que esté completamente de acuerdo con la razón y la experiencia.

Escrituras

En el siglo VII d.C. y entre los siglos IX y XIII, muchos textos budistas indios se tradujeron al tibetano gracias a los esfuerzos conjuntos de maestros indios y monjes tibetanos. Después de extensas revisiones, las traducciones se organizaron en dos grandes colecciones: el Kan-jur, escrituras canónicas atribuidas al Buda, o consideradas autorizadas, en 100 o más volúmenes; y el Tanjur, tratados expositivos compuestos por eruditos budistas indios posteriores, en no menos de 225 volúmenes. Las colecciones de Roth se recopilaron bajo la supervisión de Bu-ston Rin-po-che (1290-1364), abad del monasterio de Sha-lu. Los escritos recopilados de Tsong-kha-pa y sus discípulos más eruditos, de los lamas Dalai y Panchen, y de varios otros prelados reconocidos por su erudición, son venerados como textos importantes en la voluminosa literatura sagrada del Tíbet.

Influencia

La influencia omnipresente de las doctrinas y prácticas budistas en el Tíbet durante muchos siglos finalmente formó su cultura la-maística única. Cada aspecto de la vida tibetana muestra el impacto de las ideas religiosas. La versión tibetana del budismo también prevalece en Mongolia, Manchuria, Sikkim y Bután y, en menor grado, en Nepal, el norte de la India, el norte y el oeste de China y partes de la Unión Soviética.