¿Cuáles son las famosas frases, citas de Willard Van Orman Quine? Las mejores frases, citas de Willard Van Orman Quine sobre la vida, el amor, la motivación, la ciencia
Frases De Willard Van Orman Quine
Otorga falsedad cuando está precedido por su cita.
La totalidad de nuestros llamados conocimientos o creencias, desde los asuntos más casuales de la geografía y la historia hasta las leyes más profundas de la física atómica o incluso de las matemáticas y la lógica puras, es un tejido hecho por el hombre que afecta la experiencia solo a lo largo de los bordes. O, para cambiar la figura, la ciencia total es como un campo de fuerza cuyas condiciones de frontera son la experiencia.
No debemos saltar a la conclusión fatalista de que estamos atrapados con el esquema conceptual en el que crecimos. Podemos cambiarlo, poco a poco, tablón por tablón, aunque mientras tanto no hay nada para llevarnos, sino el propio esquema conceptual en evolución . La tarea del filósofo fue comparada por Neurath con la de un marinero que debe reconstruir su barco en mar abierto.
Las criaturas inveteradamente equivocadas en sus inducciones tienen una tendencia patética pero digna de alabanza a morir antes de reproducir su especie.
Irrefragabilidad, tu nombre es matemática.
Mi posición es naturalista; Considero que la filosofía no es a priori una propedéutica o una base para la ciencia, sino que es continua con la ciencia. Veo la filosofía y la ciencia como en el mismo barco, un bote que, para volver a la figura de Neurath como suelo hacer a menudo, solo podemos reconstruir en el mar mientras permanecemos a flote en él. No hay un punto de vista externo, no hay una primera filosofía.
No aprendemos primero de qué hablar y luego qué decir al respecto.
La ciencia no es un sustituto del sentido común, sino una extensión de él.
Ser es ser el valor de una variable.
Los objetos físicos son conceptualmente importados a la situación como intermediarios convenientes, no por definición en términos de experiencia, sino simplemente como postulados irreductibles comparables, epistemológicamente, a los dioses de Homero. . . Por mi parte, físicamente, como físico, creo en los objetos físicos y no en los dioses de Homero; y considero que es un error científico creer lo contrario. Pero en el punto de equilibrio epistemológico, los objetos físicos y los dioses difieren solo en grado y no en tipo. Ambos tipos de entidades entran en nuestras concepciones solo como postulados culturales.
La observación de un hombre es el libro cerrado o la fantasía de otro hombre.
Para mí, el problema de la inducción es un problema sobre el mundo: un problema de cómo nosotros, tal como somos ahora (según nuestras luces científicas actuales), en un mundo que nunca hicimos, debería ser mejor que aleatorio, o cambiar las posibilidades de lanzar monedas. de salir bien cuando predecimos por inducciones. . . .
Es uno de los consuelos de la filosofía que el beneficio de mostrar cómo prescindir de un concepto no depende de prescindir de él.
He sido acusado de negar la conciencia, pero no soy consciente de haberlo hecho.
La confusión de signo y objeto es original sin coeval con la palabra.
La antinomia de un hombre es la paradoja falicida de otro hombre, más o menos un par de miles de años.
Así como la introducción de los números irracionales … es un mito conveniente [que]simplifica las leyes de la aritmética … los objetos físicos son entidades postuladas que completan y simplifican nuestra explicación del flujo de la existencia … El esquema conceptual de los objetos físicos es [igualmente]un mito conveniente, más simple que la verdad literal y, sin embargo, contiene esa verdad literal como una parte dispersa.
Los estudiantes de los cielos son separables en astrónomos y astrólogos tan fácilmente como los rumiantes domésticos menores en ovejas y cabras, pero la separación de los filósofos en sabios y manivelas parece ser más sensible a los marcos de referencia.
El dominio de los fonemas se puede comparar con el dominio del violinista de la digitación. La cuerda de violín se presta a una gradación continua de tonos, pero el músico aprende los intervalos discretos en los que detener la cuerda para tocar las notas convencionales. Sonamos nuestros fonemas como violinistas pobres, aproximándonos cada vez a una norma imaginaria, y recibimos las representaciones de nuestro vecino con indulgencia, rectificando mentalmente las imprecisiones más evidentes.
Las variables de cuantificación, «algo», «nada», «todo», abarcan toda nuestra ontología, cualquiera que sea; y estamos condenados por una presuposición ontológica particular si, y solo si, el supuesto presupuesto tiene que ser contado entre las entidades sobre las cuales nuestras variables se extienden para hacer que una de nuestras afirmaciones sea verdadera.
El no ser debe ser, en cierto sentido, ser, de lo contrario, ¿qué es eso que no existe? Esta enredada doctrina podría ser apodada la barba de Platón; Históricamente ha demostrado ser difícil, frecuentemente opacando el filo de la navaja de afeitar de Occam.
El científico es indistinguible del hombre común en su sentido de la evidencia, excepto que el científico es más cuidadoso.
La línea que estoy instando como la sabiduría convencional de hoy no es una negación de la conciencia. A menudo se llama, con más razón, el repudio de la mente. De hecho, es un repudio de la mente como una segunda sustancia, más allá del cuerpo. Se puede describir con menos dureza como una identificación de la mente con algunas de las facultades, estados y actividades del cuerpo. Los estados mentales y los eventos son una subclase especial de los estados y eventos del cuerpo humano o animal.
La vida es agitada, la vida es efímera. La vida es lo que menos nos gusta a la mayoría de nosotros al sentir que los más pequeños aprovechamos al máximo. La vida es un florecimiento, una aceleración del tenue impulso primordial en los lóbregos desechos del tiempo.
Es dentro de la ciencia misma, y no en alguna filosofía previa, que la realidad debe ser identificada y descrita.
Nuestra aceptación de una ontología es, creo, similar en principio a nuestra aceptación de una teoría científica, digamos un sistema de física: adoptamos, al menos en la medida en que somos razonables, el esquema conceptual más simple en el que los fragmentos desordenados de experiencia cruda puede ser ajustado y arreglado.
El método científico es el camino a la verdad, pero permite, incluso en
principio, no hay una definición única de verdad. Cualquier llamado pragmático
la definición de verdad está condenada al fracaso por igual.
Algunos pueden encontrar consuelo al reflejar que la distinción entre un fisicalismo eliminativo y un fisicalismo explicativo es irreal.
La lógica es un tema antiguo, y desde 1879 ha sido un gran tema.
Nuestro argumento no es rotundamente circular, sino algo así. Tiene la forma, figurativamente hablando, de una curva cerrada en el espacio.
La teoría puede ser deliberada, como en un capítulo sobre la química, o puede ser una segunda naturaleza, como en la doctrina inmemorial de los objetos físicos ordinarios perdurables de mediano tamaño.
Si me presionan para complementar la definición ostensiva de lógica de Tweedledee con una definición discursiva del mismo tema, diría que la lógica es el estudio sistemático de las verdades lógicas. Presionado aún más, diría que una oración es lógicamente verdadera si todas las oraciones con su estructura gramatical son verdaderas. Presionado aún más, diría que lea este libro.
¿Cómo vamos a juzgar entre ontologías rivales? Ciertamente, la fórmula semántica no proporciona la respuesta «Ser es ser el valor de una variable»; esta fórmula sirve, por el contrario, para probar la conformidad de una observación o doctrina determinada con un estándar ontológico previo.
Llamar a un postulado es no patrocinarlo. Un postulado puede ser inevitable excepto a costa de otros recursos no menos artificiales. Todo a lo que otorgamos existencia es un postulado desde el punto de vista de una descripción del proceso de construcción de teorías, y simultáneamente real desde el punto de vista de la teoría que se está construyendo.
El hombre no científico está acosado por un deseo deplorable de haber tenido razón. El científico se distingue por el deseo de tener la razón.
La implicación es, pues, la textura misma de nuestra red de creencias, y la lógica es la teoría que la rastrea.
Los términos generales e individuales en inglés, la identidad, la cuantificación y todo el conjunto de trucos ontológicos pueden correlacionarse con elementos de la lengua nativa en cualquiera de las formas mutuamente incompatibles, cada una compatible con todos los datos lingüísticos posibles, y ninguna preferible salvo otra como favorecida por una racionalización del idioma nativo que es simple y natural para nosotros.
Podemos aplaudir la lotería estatal como una subvención pública de la inteligencia, ya que produce un ingreso público que se calcula para aligerar la carga fiscal de nosotros, los prudentes abstencionistas, a expensas de las masas ignorantes de pensadores ilusionados.
Nuestra conversación sobre cosas externas, nuestra propia noción de cosas, es solo un aparato conceptual que nos ayuda a prever y controlar los disparadores de nuestros receptores sensoriales a la luz del desencadenamiento previo de nuestros receptores sensoriales.
El significado es aquello en lo que se convierte la esencia cuando se divorcia del objeto de referencia y se une a la palabra.
… dos hombres podrían ser iguales en todas sus disposiciones a la conducta verbal bajo todos los estímulos sensoriales posibles, y sin embargo los temas o ideas expresados en sus expresiones idénticas y desencadenadas idénticamente podrían divergir radicalmente, para los dos hombres, en una amplia gama de casos.
Los tres principales puntos de vista medievales con respecto a los universales son designados por los historiadores como realismo, conceptualismo y nominalismo. Esencialmente, estas mismas tres doctrinas reaparecen en las encuestas del siglo XX sobre la filosofía de las matemáticas bajo los nuevos nombres de logicismo, intuicionismo y formalismo.
Ninguno de nosotros aprende nuestro idioma por igual, y, en cierto sentido, ninguno termina de aprenderlo mientras vive.
Una cita indirecta que normalmente podemos esperar calificar solo como mejor o peor, más o menos fiel, y no podemos ni siquiera esperar estándares estrictos de más y menos; lo que está involucrado es la evaluación, relativa a propósitos especiales, de un acto esencialmente dramático.
El saber de nuestros padres es un tejido de oraciones. En nuestras manos se desarrolla y cambia, a través de revisiones más o menos arbitrarias y deliberadas y adiciones propias, más o menos directamente ocasionadas por la estimulación continua de nuestros órganos de los sentidos. Es un saber gris pálido, negro con realidad y blanco con convención. Pero no he encontrado razones sustanciales para concluir que hay hilos bastante negros, o blancos.
Tratar el ‘agua’ como el nombre de un único objeto disperso no tiene la intención de permitirnos prescindir de los términos generales y la pluralidad de la referencia. Scatter es, de hecho, un detalle inconsecuente.
El saber de nuestros padres es un tejido de oraciones. Una tradición gris pálida, negra con realidad y blanca con convención.
La física investiga la naturaleza esencial del mundo, y la biología describe un bache local. La psicología, la psicología humana, describe un bache en la protuberancia.
La vida es lo que los menos de nosotros aprovechamos al máximo y sentimos que los más pequeños aprovechamos al máximo.
Una cosa curiosa sobre el problema ontológico es su simplicidad. Se puede poner en tres monosílabos anglosajones: ‘¿Qué hay allí?’ Se puede responder, además, en una palabra, ‘Todo’, y todos aceptarán esta respuesta como verdadera.
El lenguaje está concebido en el pecado y la ciencia es su redención.
Semántica acrítica es el mito de un museo en el que las exhibiciones son significados y las palabras son etiquetas. Cambiar de idioma es cambiar las etiquetas.
No podemos frenar el cambio lingüístico, pero podemos arrastrar nuestros pies. Si cada uno de nosotros desafiara a Alexander Pope y fuera el último en dejar a un lado el viejo, podría no ser un mundo mejor, pero sería un lenguaje más encantador.
El universo superpoblado de Wyman es, en muchos sentidos, desagradable. Ofende el sentido estético de nosotros que tenemos un gusto por los paisajes desérticos.
La palabra ‘definición’ ha llegado a tener un sonido peligrosamente tranquilizador, debido sin duda a su frecuente aparición en las escrituras lógicas y matemáticas.
La necesidad reside en la forma en que hablamos sobre las cosas, no en las cosas de las que hablamos.
En el fondo, lo que se necesita para la investigación científica es solo receptividad a los datos, habilidad en el razonamiento y anhelo de la verdad. Es cierto que el ingenio también puede ayudar.
La lógica persigue la verdad en el árbol de la gramática.
Establecer la teoría en la ropa de oveja.
Algunos han dicho que la tesis [de la indeterminación]es una consecuencia de mi conductismo. Algunos han dicho que es una reductio ad absurdum de mi conductismo. No estoy de acuerdo con este segundo punto, pero estoy de acuerdo con el primero. Sostengo que el enfoque del conductismo es obligatorio. En psicología uno puede o no ser un conductista, pero en lingüística uno no tiene otra opción.
Lingüísticamente, y por lo tanto conceptualmente, las cosas que se enfocan más agudamente son las cosas que son lo suficientemente públicas para que se las hable públicamente, sean lo suficientemente comunes y conspicuas para hablarlas a menudo, y lo suficientemente cercanas como para identificarlas rápidamente y aprenderlas por su nombre; es a estos que las palabras se aplican en primer lugar.
El lenguaje es un arte social.
La estrategia del ascenso semántico es que lleva la discusión a un dominio en el que ambas partes están mejor de acuerdo con los objetos (es decir, las palabras) y con los principales términos que los conectan. Las palabras, o sus inscripciones, a diferencia de puntos, millas, clases y el resto, son objetos tangibles del tamaño tan popular en el mercado, donde los hombres de esquemas conceptuales diferentes se comunican en su mejor momento. La estrategia es la de ascender a una parte común de dos esquemas conceptuales fundamentalmente dispares, para discutir mejor las bases dispares. No es de extrañar que ayude en filosofía.
Las diferentes personas que crecen en el mismo idioma son como diferentes arbustos recortados y entrenados para tomar la forma de elefantes idénticos. Los detalles anatómicos de ramitas y ramas cumplirán la forma elefantina de manera diferente de arbusto en arbusto, pero los resultados exteriores generales son iguales.
Definir una expresión es, paradójicamente hablando, explicar cómo vivir sin ella. Definir es eliminar.
A diferencia de Descartes, poseemos y usamos nuestras creencias del momento, incluso en medio de la filosofía, hasta que por lo que vagamente se llama método científico, las cambiamos aquí y allá para mejor. Dentro de nuestra doctrina evolutiva total, podemos juzgar la verdad de la manera más sincera y absoluta posible, sujeta a corrección, pero eso es evidente.
Los objetos materiales familiares pueden no ser todo lo que es real, pero son ejemplos admirables.
Si hay un caso para los eventos mentales y estados mentales, debe ser que la posición de ellos, como la posición de las moléculas, tiene alguna eficacia sistemática indirecta en el desarrollo de la teoría.
