¿Quién es Jean-Jacques Rousseau? La vida de Jean-Jacques Rousseau, uno de los principales líderes de la gran revolución francesa
Jean-Jacques Rousseau (1712 – 1778) fue un filósofo y escritor francés de la Era de la Ilustración. Su filosofía política, particularmente su formulación de la teoría del contrato social (o contractualismo), influyó fuertemente en la Revolución francesa y en el desarrollo de la teoría liberal, conservadora y socialista. Un brillante, indisciplinado y poco convencional pensador a lo largo de su colorida vida, sus puntos de vista sobre la Filosofía de la Educación y sobre la religión fueron igualmente controvertidos pero no obstante influyentes.
Jean-Jacques Rousseau
Se considera que inventó la autobiografía moderna y su novela «Julie, ou la nouvelle Héloïse» fue una de las obras ficticias más vendidas del siglo XVIII (y fue importante para el desarrollo del Romanticismo). También hizo contribuciones importantes a la música, tanto como teórico como compositor.
Vida
Rousseau nació el 28 de junio de 1712 en Ginebra, Suiza (aunque pasó la mayor parte de su vida en Francia, siempre se describió a sí mismo como ciudadano de Ginebra). Su madre, Suzanne Bernard, murió apenas nueve días después de su nacimiento por complicaciones en el nacimiento. Su padre, Isaac Rousseau, un relojero fallido, lo abandonó en 1722 (cuando apenas tenía 10 años) para evitar el encarcelamiento, tras lo cual Rousseau fue cuidado por un tío que lo envió a estudiar a la aldea de Bosey. Su único hermano, un hermano mayor, escapó de su hogar cuando Rousseau aún era un niño.
Su educación infantil consistió únicamente en leer las «Vidas» y los sermones calvinistas de Plutarco en un jardín público. Sus experiencias juveniles de castigo corporal a manos de la hermana del pastor se desarrollaron en la vida posterior en una predilección por el masoquismo y el exhibicionismo. Durante muchos años de joven, fue aprendiz de un notario y luego de un grabador.
En 1728, a la edad de 16 años, Rousseau se fue de Ginebra a Annecy en el sudeste de Francia, donde conoció a Françoise-Louise de Warens, una baronesa católica francesa. Más tarde se convirtió en su amante, pero también le proporcionó la educación de un noble al enviarlo a una buena escuela católica, donde Rousseau se familiarizó con el latín y las artes dramáticas, además de estudiar a Aristóteles. Durante este tiempo, ganó dinero a través de trabajos de secretariado, enseñanza y musicales.
En 1742, se mudó a París con la intención de convertirse en músico y compositor. Presentó su nuevo sistema de notación musical numerada a la Académie des Sciences pero, aunque ingenioso y compatible con la tipografía, el sistema fue rechazado.
Fue secretario del embajador francés en Venecia durante 11 meses desde 1743 hasta 1744, aunque se vio obligado a huir a París para evitar ser procesado por el Senado veneciano (a menudo se refería al gobierno republicano de Venecia en su trabajo político posterior). De regreso en París, se hizo amigo y vivió con Thérèse Levasseur, una costurera semialfabeta que le dio a luz cinco hijos, todos los cuales fueron dejados en el orfanato de París poco después del nacimiento.
Hacia el final de la década de 1740, se hizo amigo del filósofo francés Denis Diderot (1713 – 1784) y contribuyó con varios artículos a la «Encyclopédie» de este último. Sin embargo, la amistad pronto se tensó y Diderot luego describió a Rousseau como «engañoso, vanidoso como Satanás, ingrato, cruel, hipócrita y lleno de malicia».
Su 1750 «Discours sur les Sciences et les Arts» («Discurso sobre las artes y las ciencias») le valió el primer premio en un concurso de ensayos (sobre si el desarrollo de las artes y las ciencias había sido moralmente beneficioso, al que Rousseau respondió negativamente) y le ganó una gran fama. También continuó su interés por la música y su popular ópera «Le Devin du Village» (La adivina del pueblo) se representó para el rey Luis XV en 1752. Era franco en su defensa de la música italiana contra la música de compositores franceses populares como como Jean-Philippe Rameau (1683 – 1764). En 1754, regresó a Ginebra, donde se convirtió de nuevo al calvinismo y recuperó su ciudadanía ginebrina oficial.
En 1755, Rousseau completó su segunda gran obra, el «Discours sur l’origine et les fondments de l’inegalite» («Discurso sobre el origen y la base de la desigualdad entre los hombres», generalmente conocido como el «Discurso sobre la desigualdad»). que fue ampliamente leído y solidificó aún más el lugar de Rousseau como una importante figura intelectual. Sin embargo, también lo hizo alejarse gradualmente de sus antiguos amigos como Diderot y el Barón von Grimm y de benefactores como Madame d’Epinay, aunque siguió disfrutando del apoyo y el patrocinio de uno de los nobles más ricos de Francia, el duque de Luxemburgo. En 1761, Rousseau publicó la exitosa novela romántica «Julie, ou la nouvelle Héloïse» («Julie, o The New Heloise»).
En 1762, publicó dos libros principales, «Du Contrat Social, Principes du droit politique» («El contrato social, principios de derecho político») en abril y luego «Émile, ou de l’Éducation (o» Émile, o On Educación «) en mayo. Los libros criticaron la religión y fueron prohibidos en Francia y Ginebra, y Rousseau se vio obligado a huir. Hizo paradas en Berna, Alemania y en Môtiers, Suiza, donde disfrutó durante un tiempo de la protección de Federico el Grande de Prusia y su representante local, Lord Keith. Sin embargo, cuando su casa en Môtiers fue apedreada en 1765, se refugió en Inglaterra con el filósofo David Hume, aunque pronto comenzó a experimentar fantasías paranoicas sobre conspiraciones contra él involucrando a Hume y otros.
Regresó al sureste de Francia, de incógnito y bajo un nombre falso, en 1767. Al año siguiente, pasó por un matrimonio legalmente inválido con su amante Teresa, y en 1770 finalmente se le permitió regresar a París. Una de las condiciones de su regreso fue que no le permitieron publicar ningún libro, pero después de completar sus «Confesiones», Rousseau comenzó a leer en privado en 1771. La policía le ordenó detenerse y las «Confesiones» solo fueron parcialmente publicado en 1782, cuatro años después de su muerte (todos sus trabajos posteriores fueron para aparecer póstumamente).
Sus últimos años se dedicaron en gran medida a la retirada deliberada, aunque siguió escribiendo, incluidas las «Considerations sur le gouvernement de Pologne» («Consideraciones sobre el gobierno de Polonia»), «Rousseau: juge de Jean-Jacques» («Rousseau: Juez de Jean-Jacques «) y» Les Rêveries du promeneur solitaire «(» Reveries of the Solitary Walker «), apoyándose en la copia de música.
Rousseau murió el 2 de julio de 1778 de una hemorragia mientras daba un paseo matutino por la finca del marqués de Giradin en Ermenonville, cerca de París. Dieciséis años más tarde, sus restos fueron trasladados al Panteón de París (frente a los de su contemporáneo, Voltaire).
Trabajos
Rousseau vio una división fundamental entre la sociedad y la naturaleza humana y creyó que el hombre era bueno cuando estaba en el estado de naturaleza (el estado de todos los demás animales y la condición en que se encontraba la humanidad antes de la creación de la civilización), pero fue corrompido por la artificialidad de la sociedad y el crecimiento de la interdependencia social. Esta idea de la bondad natural de la humanidad a menudo ha llevado a la atribución de la idea del «noble salvaje» a Rousseau, aunque nunca usó la expresión por sí mismo y no representa adecuadamente su idea.
Sin embargo, no implicaba que los humanos en el estado de naturaleza necesariamente actuaran moralmente (de hecho, términos como «justicia» o «maldad» son simplemente inaplicables a la sociedad prepolítica tal como lo entendió Rousseau). Para Rousseau, la influencia negativa de la sociedad sobre los hombres se centra en su transformación de «amour de soi» (un amor propio positivo que él vio como el deseo humano instintivo de autopreservación, combinado con el poder humano de la razón) en «amour-propre» «(una especie de orgullo artificial que obliga al hombre a compararse con los demás, creando miedo injustificado y permitiendo que los hombres se complazcan en el dolor o la debilidad de los demás).
En «Discurso sobre las artes y las ciencias» (1750), Rousseau argumentó que las artes y las ciencias no habían sido beneficiosas para la humanidad porque no eran necesidades humanas, sino más bien el resultado de orgullo y vanidad. Además, las oportunidades que crearon para la holgazanería y el lujo contribuyeron a la corrupción del hombre, socavaron la posibilidad de una verdadera amistad (reemplazándola con celos, miedo y sospecha) e hicieron que los gobiernos fueran más poderosos a expensas de la libertad individual.
Su posterior «Discurso sobre la desigualdad» (1755) se expandió sobre este tema y rastreó el progreso y la degeneración de la humanidad desde un estado primitivo hasta la sociedad moderna con más detalle, comenzando desde los primeros humanos (seres solitarios, diferenciados de los animales por su capacidad por el libre albedrío y su perfectibilidad, y poseían un impulso básico para cuidar de sí mismos y una disposición natural a la compasión o la piedad). Obligado a asociarse más estrechamente por la presión del crecimiento de la población, el hombre experimentó una transformación psicológica y llegó a valorar la buena opinión de los demás como un componente esencial de su propio bienestar, lo que condujo a la edad de oro del florecimiento humano (con la desarrollo de la agricultura, la metalurgia, la propiedad privada y la división del trabajo) pero que también condujo a la desigualdad.
Rousseau concluyó de su análisis de la desigualdad que el primer estado se inventó como una especie de contrato social, pero defectuoso, hecho a sugerencia de los ricos y poderosos para engañar a la población en general e instituir la desigualdad como una característica fundamental de la sociedad humana. En «El contrato social» de 1762 (su obra más importante y una de las obras más influyentes de la filosofía política en la tradición occidental), ofreció su propia concepción alternativa del contrato social. Abriendo con las líneas dramáticas, «El hombre nace libre, y en todas partes está encadenado. Un hombre se cree el amo de los demás, pero sigue siendo más esclavo que ellos», Rousseau afirmó (contrariamente a su trabajo anterior) que el estado de la naturaleza era una condición primitiva y brutal, sin ley o moralidad, que los humanos deliberadamente dejaron para los beneficios y la necesidad de la cooperación.
Argumentó que, uniéndose en la sociedad civil a través del contrato social y abandonando sus derechos naturales, los individuos pueden preservarse a sí mismos y seguir siendo libres, porque la sumisión a la autoridad de la voluntad general del pueblo garantiza a los individuos contra estar subordinado a las voluntades de los demás, y también asegura que ellos mismos obedezcan porque son (colectivamente) los autores de la ley. Cabe señalar que Rousseau se oponía firmemente a la idea de que las personas deberían ejercer la soberanía a través de una asamblea representativa; más bien, él sostuvo que deberían hacer las leyes directamente, lo que efectivamente evitaría que el estado ideal se convirtiera en una gran sociedad, como lo era Francia en ese momento.
Las opiniones de Rousseau sobre la religión fueron muy controvertidas. Su opinión de que el hombre es bueno por naturaleza está en conflicto con la doctrina del pecado original, y su teología de la naturaleza (así como las afirmaciones que hizo en «El contrato social» de que los verdaderos seguidores de Jesús no serían buenos ciudadanos) llevaron a la condena y la prohibición de sus libros tanto en la Ginebra calvinista como en el París católico.
Rousseau fue uno de los primeros escritores modernos en atacar seriamente la institución de la propiedad privada y, por lo tanto, se le considera hasta cierto punto un antecesor del socialismo moderno, el marxismo y el anarquismo. También cuestionó la suposición de que la voluntad de la mayoría es siempre correcta, argumentando que el objetivo del gobierno debería ser garantizar la libertad, la igualdad y la justicia para todos dentro del estado, independientemente de la voluntad de la mayoría.
Rousseau expuso sus puntos de vista influyentes sobre la Filosofía de la Educación en su semi-ficticio «Émile» (1762). El objetivo de la educación, argumentó, es aprender a vivir rectamente, y esto debe lograrse siguiendo a un tutor (preferiblemente en el campo, lejos de los malos hábitos de la ciudad) que puede guiar a su alumno a través de diversas experiencias de aprendizaje artificiales. . Minimizó la importancia del aprendizaje de libros y puso un énfasis especial en aprender por experiencia, y recomendó que las emociones de un niño deberían ser educadas antes que su razón. Sin embargo, tomó la subordinación de las mujeres como leídas y concibió un proceso educativo muy diferente para las mujeres, que debían ser educadas para ser gobernadas en lugar de gobernar.
