¿Quién es Baruch Spinoza (Benedictus de Spinoza)? Información sobre la vida, biografía, filosofía y obra de Baruch Spinoza.
Baruch Spinoza (1632 – 1677) fue un filósofo holandés de origen judío portugués que vivió y trabajó durante la Era de la Razón. Junto con René Descartes y Gottfried Leibniz, es considerado uno de los grandes racionalistas del siglo XVII, aunque la amplitud y la importancia de su trabajo no se realizó plenamente hasta años después de su muerte.
Una figura enormemente controvertida (tanto en su época como después) por las posiciones altamente originales y provocativas que abogó, Spinoza es hoy respetado como uno de los éticos definitivos (tomó una posición Relativista en gran parte Moral), y como un heraldo de la modernidad ilustrada . Sus puntos de vista metafísicos eran esencialmente monistas y panteístas, sosteniendo que Dios y la Naturaleza eran solo dos nombres para la misma realidad subyacente.
Vida
Spinoza nació el 24 de noviembre de 1632 en Amsterdam, Holanda, en el seno de una familia de judíos sefarditas descendientes del desplazado Maranos de Portugal. Su padre era Abraão (Miguel) de Spinoza, un exitoso importador y comerciante; su madre era Ana Débora, la segunda esposa de Miguel, que murió cuando Baruch tenía solo seis años.
Tuvo una educación tradicional judía, y su educación temprana consistió principalmente en estudios religiosos, incluyendo instrucción en hebreo, liturgia, Torá, escritos proféticos y comentarios rabínicos. Sin embargo, su naturaleza crítica y curiosa pronto entraría en conflicto con la comunidad judía.
A la edad de 17 años, cuando su padre murió en las guerras contra Inglaterra y Francia y la fortuna de la familia fue diezmada, Spinoza se vio obligado a acortar sus estudios formales para ayudar a dirigir el negocio familiar, aunque finalmente pudo renunciar a la responsabilidad del negocios y sus deudas con su hermano, Gabriel, y dedicarse a su verdadero amor, la filosofía. Rendió su parte de la herencia de su padre a su hermana, y vivió el resto de su vida en pobreza refinada como un amolador de lentes ópticas.
En 1656, Spinoza recibió un mandato de «cherem» (el equivalente judío de la excomunión) por la apostasía de cómo concibió a Dios y por diversas posiciones contrarias a la creencia judía normativa y sus críticas al Talmud y a otros textos religiosos. Según los informes, le habían ofrecido 1000 florines para que guardara silencio sobre sus opiniones, pero se había negado por principio. Después de su excomunión, adoptó el primer nombre Benedictus o Benedict (el equivalente latino de Baruch, que significa «bendito») o, más informalmente, el equivalente portugués Bento.
Después de su excomunión, Spinoza vivió y trabajó a veces en la escuela de su antiguo profesor de latín, Franciscus van den Enden, un ateo y devoto del racionalismo de Descartes, a quien el gobierno de la ciudad le prohibió propagar públicamente sus doctrinas. Se dedicó completamente a la filosofía, y su ferviente deseo era cambiar el mundo mediante el establecimiento de una secta filosófica clandestina, aunque esto finalmente solo se realizó después de su muerte, a través de la intercesión dedicada de sus amigos.
Se familiarizó con varios Collegiants, miembros de una secta ecléctica con tendencias hacia el racionalismo, así como con Petrus Serrarius (1600-1669), un comerciante radical protestante y milenarista, que actuó como patrón de Spinoza durante un tiempo. A comienzos de la década de 1660, el nombre de Spinoza se había hecho más conocido, y se reunió y mantuvo correspondencia con Gottfried Leibniz y Henry Oldenburg (1619 – 1677). Alrededor de 1661, se trasladó de Ámsterdam a Rijnsburg (cerca de Leiden) y más tarde vivió en Voorburg (1663) y luego en La Haya, ganándose una vida cómoda gracias a su trabajo como óptico y pulido de lentes, aunque también fue apoyado por pequeños, pero donaciones regulares de amigos cercanos. Él nunca se casó ni tuvo hijos.
La primera publicación de Spinoza fue una exposición geométrica del trabajo de Descartes, la parte dos «Principia philosophiae cartesianae» («Principios de la filosofía cartesiana»), publicada en 1663. A principios de la década de 1660, trabajó en lo que se convertiría en su obra magna, la «Ética», pero suspendió la obra en 1665 a favor de su «Tractatus Theologico-Politicus» (Tratado teológico-político), que finalmente se publicó de forma anónima en 1670. La reacción del público a esta obra, sin embargo, fue extremadamente desfavorable y Spinoza fue lo suficientemente cauteloso para abstenerse de publicar más de sus obras para el resto de su vida (la «Ética» y varias otras obras fueron publicadas póstumamente por sus amigos, en secreto). Incluso su colega Leibniz no estuvo de acuerdo con esto (y publicó su propia refutación detallada), aunque algunos de los trabajos de Leibniz guardan algunas semejanzas llamativas con ciertas partes clave de la filosofía de Spinoza. En 1676, Spinoza se reunió con Leibniz en La Haya para discutir en privado su «Ética», que acababa de completar pero que no se atrevió a publicar.
Spinoza murió a la temprana edad de 44 años el 21 de febrero de 1677 en La Haya, debido a una enfermedad pulmonar (tal vez tuberculosis o silicosis, posiblemente debido a la inhalación de polvo de vidrio fino de las lentes que molió). Incluso después de su muerte, Spinoza no escapó a la controversia, y en 1678 sus obras fueron prohibidas en toda Holanda.
Trabajos
Aunque generalmente se lo cuenta, junto con Descartes y Leibniz, como uno de los tres principales racionalistas del siglo XVII, sus escritos revelan la influencia de fuentes tan divergentes como el estoicismo, el racionalismo judío, Maquiavelo, Hobbes, Descartes y una variedad de religiones heterodoxas. pensadores de su época, y realizó contribuciones significativas en prácticamente todas las áreas de la filosofía. Sus búsquedas eran eclécticas y su pensamiento era sorprendentemente original, lo que lo hace algo difícil de categorizar.
Su primera obra publicada, la «Principia philosophiae cartesianae» («Principios de la filosofía cartesiana») de 1663, fue una presentación sistemática de la filosofía de Descartes, a la que añadió sus propias sugerencias para su mejora, y ya contenía muchas de las elementos característicos de su trabajo posterior. El «Tractatus Theologico-Politicus» (Tratado teológico-político) de 1670 fue un examen de la religión popular superficial en general y una crítica vigorosa del protestantismo militante practicado en Holanda en ese momento. Argumentó que los cristianos y los judíos podían vivir juntos en paz si se elevaban por encima de las pequeñas controversias teológicas y culturales que los dividían. El núcleo de los puntos de vista éticos de Spinoza estaba encapsulado en su temprano «Tractatus de intellectus emendatione» («Tratado sobre la mejora del entendimiento»).
Pero su obra principal fue la monumental «Ethica Ordine Geometrico Demonstrata» («Ética»), una obra abstracta y difícil, terminada en 1676 pero publicada solo póstumamente en 1677. Cada uno de sus cinco libros constituyentes comprende una larga secuencia de proposiciones numeradas, cada una de lo cual se deduce a través de un método conscientemente modelado en la lógica deductiva utilizada por el matemático griego Euclides en su trabajo seminal sobre geometría. Al igual que Euclides, Spinoza comenzó con un pequeño conjunto de definiciones y axiomas evidentes, construyó meticulosamente su argumento deductivo y concluyó cada sección con un triunfante «QED» («quod erat demonstrandum», o «lo que se iba a demostrar»). ) A veces se presenta como un ejemplo supremo de un sistema metafísico autónomo, cuyo objetivo no es otro que explicar todo, el esquema total de la realidad.
Cuando era joven, Spinoza se había suscrito a la creencia de Descartes en el Dualismo, que el cuerpo y la mente son dos sustancias separadas. Sin embargo, más tarde cambió su punto de vista (como se demuestra en la «Ética») y afirmó que no estaban separados, sino una identidad única, y que el cuerpo y la mente eran solo dos nombres para la misma realidad. Partiendo de la definición de sustancia de Descartes como «aquello que no requiere nada más que a sí mismo para existir», la conclusión de Spinoza era bastante diferente de la de Descartes: cuando Descartes veía la sustancia subyacente como Dios, Spinoza la veía como la totalidad de todo (en otras palabras, Naturaleza). Toda la realidad, en realidad, era en realidad una sola sustancia, y todos los objetos aparentemente diferentes eran simplemente facetas o aspectos (lo que él llamaba «modos») de esa sustancia subyacente. De esta manera, Spinoza refinó el tratamiento bastante insatisfactorio de Descartes del problema mente-cuerpo en Filosofía de la Mente al postular que los mundos físico y mental (extensión y conciencia) eran esencialmente una y la misma cosa. Esto era, por lo tanto, una especie de Monismo, en oposición al Dualismo de Descartes (más específicamente, era una solución históricamente significativa conocida como Monismo Neutro).
Siguiendo con este análisis, Spinoza vio a Dios y la Naturaleza como dos nombres para la misma realidad del universo, esencialmente una especie de panteísmo. Por lo tanto, creía que había solo un conjunto de reglas que gobernaban la totalidad de la realidad, y que la base del universo era una sustancia única, de la cual todas las entidades menores son en realidad «modos» o modificaciones. El «Dios» de Spinoza (o «Naturaleza») era, por lo tanto, un ser de infinitos atributos, de los cuales la extensión y el pensamiento eran solo los dos que podemos entender. Él imaginó un Dios que no era un creador trascendente del universo que gobierna sobre el universo por la providencia, sino un Dios que en sí mismo es el sistema determinista del cual todo en la naturaleza es una parte. Por lo tanto, para Spinoza, Dios es efectivamente el mundo natural infinito y no tiene una «personalidad» separada, ni está de alguna manera fuera de la naturaleza (sobrenatural).
Spinoza fue un determinista minucioso que sostuvo que absolutamente todo lo que sucede se produce a través de la operación de la necesidad, sin dejar absolutamente espacio para la libre voluntad y la espontaneidad. Para él, incluso el comportamiento humano está completamente determinado, y la libertad (o lo que suponemos que es libre albedrío) se limita a nuestra capacidad de saber que estamos determinados y comprender por qué actuamos como lo hacemos. Nada sucede por casualidad en el mundo de Spinoza, y la razón no funciona en términos de contingencia.
La Ética de Spinoza tiene mucho en común con el estoicismo en la medida en que ambas filosofías buscaban cumplir un rol terapéutico al instruir a las personas sobre cómo alcanzar la felicidad (Eudaimonismo). Afirmó que el «bien supremo» era el conocimiento de Dios, que era capaz de liberar del temor y la tiranía de las pasiones, y en última instancia, la verdadera bendición. Sin embargo, Spinoza difería radicalmente de los estoicos en su rechazo a su afirmación de que la razón podría superar la emoción. Sostuvo que una emoción solo puede ser desplazada o superada por una emoción más fuerte, y que el conocimiento de las verdaderas causas de las emociones pasivas (aquellas que no se entienden racionalmente) podría transformarlas en emociones activas (que pueden ser entendidas racionalmente) anticipando así más de 200 años, una de las ideas clave del psicoanálisis de Sigmund Freud (1856 – 1939).
Spinoza tomó la posición del relativista moral de que nada es intrínsecamente bueno o malo, excepto en la medida en que el individuo lo perciba subjetivamente. En un mundo completamente ordenado donde reina la «necesidad», los conceptos de Bien y Mal no pueden tener un significado absoluto. Todo lo que sucede proviene de la naturaleza esencial de los objetos o de Dios / Naturaleza, y así, según Spinoza, la realidad es la perfección, y todo lo que hacen los humanos y otros animales también es excelente y divino. Si las circunstancias a veces parecen desafortunadas o menos que perfectas para nosotros, es solo por nuestra concepción inadecuada de la realidad. Afirmó que la percepción sensorial, aunque práctica y útil para la retórica, es inadecuada para descubrir la verdad universal.
Si bien es fácil ver por qué las autoridades judías y cristianas del día de Spinoza se sintieron aterradas y amenazadas por sus ideas, su filosofía sí atraía a los europeos de finales del siglo XVIII, ya que proporcionaba una alternativa al materialismo, el ateísmo y el deísmo. Tres de las ideas de Spinoza en particular les atraían fuertemente: la unidad de todo lo que existe; la regularidad y el orden de todo lo que sucede; y la identidad del espíritu y la naturaleza.
