¿Quién fue Plotino? La vida y filosofía de Plotinos, uno de los antiguos filósofos griegos que fue el fundador del neoplatonismo o neoplatonismo.
Plotino (c.A.D. 204 – 270) fue un filósofo egipcio / griego / romano del período helenístico. Él es ampliamente considerado como el fundador (junto con su profesor menos famoso, Ammonius Saccas) del movimiento neoplatonismo. Muchos cristianos y musulmanes posteriores fueron influenciados por su neoplatonismo (o por el platonismo adquirido a través de la mediación de las enseñanzas de Plotino).
Sin embargo, más que un comentarista de Platón, Plotino era un pensador original y profundo por derecho propio, que tomó prestado y reformuló todo lo que le pareció útil a los pensadores anteriores (incluido Platón) para desarrollar una cosmología espiritual compleja y su teoría relacionada. de la moralidad, así como una teoría única de la percepción sensorial y el conocimiento.
Vida
Plotino nació alrededor del año 204 dC, basado en el informe de su alumno, Porfirio (c.A.D. 233-309). El historiador del siglo IV, Eunapio, informó que nació en Lycoplis, en el delta del Nilo de Egipto, de ascendencia griega, romana o posiblemente helenizada egipcia.
Según todos los relatos, su vida personal y social exhibió los más altos estándares morales y espirituales desde una edad temprana. Asumió el estudio de filosofía a la edad de veintisiete años, alrededor del año A.D. 232, y viajó al gran centro de aprendizaje de Alejandría para estudiar. Allí leyó las obras de Aristóteles y Platón (ambos influyeron fuertemente en su pensamiento) y fue presentado a las obras del aristotélico Alejandro de Afrodisias, del Neo-Pitagórico Numenio y de varios estoicos. Pero expresó su descontento con todos los maestros que encontró hasta que sucedió Ammonius Saccas (considerado, junto con Plotinus, uno de los fundadores del Neo-Platonismo), con lo que declaró a un amigo, «este es el hombre que estaba buscando». Comenzó a estudiar intensamente con su nuevo instructor y permaneció en Alejandría durante los siguientes once años.
Alrededor de la edad de 38 años, decidió investigar las enseñanzas filosóficas de los filósofos persas e indios. Con esto en mente, se unió al ejército de Gordiano III (Jordanus) mientras marchaba en Persia, aunque, cuando la campaña fracasó y Gordian murió, Plotino se encontró abandonado en una tierra hostil, y solo con dificultad encontró su camino de regreso a su pariente seguridad en Antioquia.
A la edad de 40 años, se dirigió a Roma, donde permaneció la mayor parte del resto de su vida. Allí, comenzó a atraer a varios estudiantes, a pesar de que había enseñado en Roma durante veinte años antes de la llegada de Porphyry (un filósofo fenomeno neoplatónico e importante comentarista de la Lógica de Aristóteles), que estaba destinado a convertirse en su más famoso alumno, así como su biógrafo y editor. Entre sus otros estudiantes estaban Amelius Gentilianus de Tuscany, Zethos (un árabe que dejó Plotinus un legado y un poco de tierra), Castricius Firmus (uno de varios Senadores romanos), Eustochius de Alejandría (un doctor que celosamente atendió Plotinus hasta su muerte), y también varias mujeres incluyendo a Gemina (en cuya casa romana vivía, junto con su hija, también Gemina).
Mientras estaba en Roma, Plotino se ganó el respeto del emperador Gallienus y su esposa Salonina y trató de interesarlos en la reconstrucción de un asentamiento abandonado en Campania, que se conocería como «Platonopolis» o la «Ciudad de los Filósofos» y donde los habitantes vivirían bajo la constitución expuesta en las «Leyes» de Platón, aunque el proyecto nunca se materializó.
Plotino era un hombre ascético y meditativo. Vegetariano durante la mayor parte de su vida, también evitó los baños públicos con su desnudez promiscua. Escribió los ensayos que se convirtieron en las famosas «Enéadas» durante un período de diecisiete años, desde aproximadamente el año 253 d. C. hasta algunos meses antes de su muerte. Hacia el final de su vida, impulsado por Porphyry, comenzó a recopilar sus tratados (principalmente material de sus conferencias y debates con sus alumnos) en forma sistemática, y para componer otros nuevos.
Murió en el año 270 d. C. de una enfermedad larga y desfigurante, posiblemente lepra. Pasó sus últimos días en reclusión en la finca de Campania legados por su amigo y alumno, Zethos, y asistieron otro de sus alumnos, el doctor Eustochius.
Trabajos
El trabajo más famoso de Plotino es su «Enéadas», escrito durante los últimos 17 años de su vida. Los dejó como una enorme colección de notas y ensayos, con una ortografía pobre y una letra atroz (en parte debido a su vista defectuosa), que requería una extensa edición. Fue su alumno Porphyry quien los pulió, compiló y organizó en los seis libros de nueve tratados que conocemos.
La metafísica de Plotino se basa en una cadena de tres hipóstasis (o estados o sustancias subyacentes), el «Uno», el «Nous» y el «Alma», que están relacionados entre sí y se afectan entre sí a través del plan o principio formativo. conocido como el «Logos». Era esencialmente un monista y un panteísta del tipo que rechaza el mundo (o, podría decirse, un panenteísta). También se puede considerar que sus creencias se acercan a una exposición temprana del idealismo, aunque no intentó descubrir cómo podemos ir más allá de nuestras ideas para conocer los objetos externos.
Él enseñó que hay un «Uno» supremo y totalmente trascendente, más allá de todas las categorías de ser y no ser, que no contiene división, multiplicidad o distinción. Negó explícitamente la sensibilidad, la autoconciencia, el pensamiento o cualquier otra acción al «Uno», que está por encima de todo entendimiento, y puede abordarse mejor con la teología negativa. Este «Uno» es la fuente del mundo, aunque no a través de ningún acto de creación, ya sea voluntario o no (ya que tal actividad no puede atribuirse al «Uno» inmutable e inmutable), sino por un proceso de emanación (una vista a veces conocido como Emanationism). Plotino creía que lo múltiple no puede existir sin lo simple, por lo que el «menos perfecto» necesariamente debe emanar del «perfecto» o «más perfecto». De esta manera, toda la «creación» emana del «Uno» en un proceso continuo y constante de etapas sucesivas de menor y menor perfección, con el «Uno» que proporciona la base y ubicación definitiva para todos los existentes.
La primera emanación del «Uno» es el «Nous» (que puede ser traducido como «inteligencia», «pensamiento», «mente divina», «logos», «orden» o «razón»), la verdadera primera principio, que Plotino identificó (al menos metafóricamente) con el Demiurgo de «Timeo» de Platón. El «Nous» no es una entidad autosuficiente como el «Uno», sino que posee la capacidad de contemplar tanto el «Uno» (como su anterior) como sus propios pensamientos y las ideas que están en su naturaleza espiritual ( que se puede identificar con las Formas o Ideas de Platón).
De «Nous» procede el «Alma» (o «Psique»), el poder dinámico, creativo y temporal, que a su vez se subdivide en dos: el aspecto superior (o «Alma Mundial»), la parte contemplativa que gobierna el Cosmos y permanece en contacto con el «Nous», asegurando que las almas individualizadas eventualmente regresen a su verdadero estado divino dentro del «Nous»; y el aspecto inferior (identificado con «Naturaleza») que se permite dividirse en almas humanas individuales.
Finalmente, después de los primeros tres grados que forman una especie de trinidad, el tercer nivel de emanación es el universo mismo (es decir, el cielo, las estrellas, los espíritus buenos y malos, las almas humanas y la materia). La materia y el mundo de los sentidos es el nivel de ser más bajo y menos perfeccionado, tan alejado de la divinidad que Plotino algunas veces identificaba la materia con el «mal». Las almas humanas (que estaban en un estado de preexistencia en el «Nous»), ahora están encarceladas en cuerpos materiales aunque, como el «Alma», tienen dos niveles de actividades, el racional (que tiende a la formación de ideas). ) y el informativo (que tiende a informar al cuerpo). Más tarde, los filósofos neoplatónicos agregaron cientos de otros seres intermedios como emanaciones entre el Uno y la humanidad, pero el sistema de Plotino era relativamente simple en comparación.
A diferencia de la noción cristiana ortodoxa de creación ex nihilo («de la nada»), entonces, la emanación de Plotino ex deo («fuera de Dios») confirma la trascendencia absoluta del «Uno», haciendo que el despliegue del cosmos sea puramente una consecuencia de su existencia, y de ninguna manera afectando o disminuyendo a sí mismo por estas emanaciones, similar a las emanaciones del sol. Plotino sostuvo que podemos reconocer al «Uno» por el Bien o por la Belleza, y que incluso es posible alcanzar una unión extática o mística con el «Uno» (una especie de iluminación o liberación común en muchas religiones orientales), que Pórfido afirma que Plotino logró cuatro veces durante los años que lo conoció.
Plotino vio la ética y la moralidad como una especie de progresión ascendente del mundo hacia Dios, el reverso de la progresión descendente de las emanaciones. El hombre puede hacer este regreso por medio de la catarsis (purificación de la materia), que está marcada por tres tipos de virtudes, la ética (o práctica), la dianoética (o contemplativa) y la extática. Las virtudes éticas (como la templanza, la fortaleza, la prudencia y la justicia) nos aseguran la dominación práctica del mundo sensible y abren el camino hacia el funcionamiento de las virtudes contemplativas superiores. Las virtudes dianoéticas son las virtudes estéticas y racionales que separan las ideas inteligibles de la materia y las contemplan tal como existen en el «Alma del Mundo» (que es la residencia de la belleza) o en el «Nous» (que es la ubicación de la verdad) . Las virtudes extáticas, sin embargo, son las únicas que pueden conducirnos a la perfección absoluta del «Uno» y al estado supremo de felicidad. En el estado de éxtasis, el hombre permanece pasivo e inconsciente de todo excepto de su unión con el «Uno».
En su sistema ético, entonces, la auténtica felicidad humana (o eudaimonia) consiste en identificarse con lo que es mejor en el universo (un enfoque en las Formas y el «Uno») o con la capacidad más alta de la Razón. Plotino sostenía que la felicidad está más allá de cualquier cosa física (el «verdadero ser humano» es una capacidad contemplativa incorpórea del alma, y superior a todas las cosas corpóreas) y potencialmente disponible para todas las personas (esta fue la primera introducción real de un Eudaimonismo alcanzable solamente dentro de la conciencia). Una persona feliz no se moverá entre feliz y triste, como creían los estoicos, porque el cuerpo (ya sea mentalmente incapacitado, dormido o incluso sometido a tortura) es irrelevante para la fuente de la felicidad. La «vida perfecta», por lo tanto, involucra a una persona que ordena la razón y la contemplación.
En Epistemology, Plotinus también ofreció una teoría del conocimiento bien desarrollada. Él distinguió cuatro tipos de conocimiento: el conocimiento sensorial, que es una representación oscura de la verdad; razón cognición, que nos da conocimiento de las esencias de las cosas; cognición intelectual, que nos da conocimiento de nosotros mismos; y éxtasis, que consiste en una intuición sobrenatural de Dios, en la cual nuestro conocimiento natural cesa en la inconsciencia divina.
Sostuvo que, aunque las sensaciones o el conocimiento de los sentidos proporcionan una percepción directa y realista de las cosas materiales, porque son cambiantes, ese conocimiento no es realmente confiable ni valioso. En la percepción sensorial interna, la imaginación también funciona activamente, y la memoria puede atribuirse al poder imaginativo, que sirve no solo para recordar las imágenes sensoriales sino también para retener las palabras o fórmulas verbales en las que se expresan los conceptos intelectuales. El conocimiento racional es una cognición de realidades inteligibles, más o menos equivalente a las Formas o Ideas de Platón, en la Mente Divina o «Nous». El clímax del conocimiento consiste en una unión mística extática o intuitiva con el «Uno» que experimentan pocos.
