¿Quién fue Johann Gottlieb Fichte? Información sobre la vida, biografía, filosofía, obras del filósofo alemán Johann Gottlieb Fichte.
Johann Gottlieb Fichte (1762 – 1814) fue un filósofo alemán y una de las figuras fundadoras de los movimientos de idealismo y kantismo alemanes a fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX.
En un momento percibido simplemente como un puente entre las ideas de Kant y Hegel, desde entonces ha comenzado a ser apreciado como un filósofo importante por derecho propio, con ideas originales sobre la naturaleza de la autoconciencia. También escribió filosofía política, y es considerado por algunos como el padre del nacionalismo alemán.
Vida
Fichte nació el 19 de mayo de 1762 en Rammenau en la región de Sajonia en el este de Alemania. Su familia era fabricantes de listones y era demasiado pobre para pagar su educación, aunque a temprana edad impresionó a todos con su gran inteligencia. Con el patrocinio de un noble local, el barón Miltitz, pudo asistir al conocido internado Pforta, que preparó a los estudiantes para una educación universitaria, y en 1780, comenzó a estudiar en la Universidad de Jena, en el centro de Alemania, y luego en la Universidad de Leipzig. Con la muerte de su patrón, tuvo que suspender sus estudios por razones financieras en 1784, y se fue sin terminar su carrera.
Trabajó como tutor privado en Zürich, Suiza durante un tiempo, donde conoció y se comprometió con su futura esposa Johanna Rahn, sobrina del poeta alemán FG Klopstock, en 1790. Más tarde ese mismo año, (de regreso en Leipzig y nuevamente en apuros financieros), Fichte aceptó ser tutor de un estudiante universitario en la filosofía kantiana, de la cual sabía muy poco en ese momento, y así comenzó a estudiar en profundidad las obras de Immanuel Kant, que iban a tener un efecto duradero en su vida y pensamiento
El año siguiente, viajó a Königsberg para encontrarse con el propio Kant, aunque aparentemente Kant no estaba especialmente impresionado por su visitante. Pero en 1792, Fichte publicó su primer trabajo apresuradamente preparado, «Versuch einer Kritik aller Offenbarung» («Intento de crítica de toda revelación»), un libro sin firmar que inicialmente se suponía que era obra del propio Kant. Cuando Kant despejó la confusión y elogió abiertamente el trabajo y su autor, la reputación de Fichte se disparó.
Fichte continuó trabajando como tutor mientras intentaba moldear sus ideas filosóficas en un sistema propio, al que llegó a llamar Wissenschaftslehre (traducido como «Ciencia del conocimiento», «Doctrina de la ciencia» o «Teoría de la ciencia»). En octubre de 1793, se casó con su prometida en Zürich, (debían tener un hijo, Immanuel Hermann, en 1797), y poco después se le ofreció la cátedra de filosofía en la Universidad de Jena, que se estaba convirtiendo rápidamente en la capital de la nueva Filosofía alemana
Permaneció en Jena hasta 1799, publicando las obras académicas que establecieron su reputación como una de las figuras más importantes de la tradición filosófica alemana, así como obras más populares para el público en general (para cumplir su deseo de comunicar el Kantianismo al resto del mundo) . En un ensayo de 1798, Fichte argumentó que la creencia religiosa podría ser legítima solo en la medida en que surgió de consideraciones propiamente morales, y que Dios no tiene existencia aparte del orden moral del mundo. Esto llevó a acusaciones de desdodoxia y ateísmo y finalmente se vio obligado a abandonar Jena.
Cuando Fichte se estableció en Berlín en 1800, su reputación ya había empezado a menguar, particularmente después de las desautorizaciones de su Wissenschaftslehre por Kant y por Friedrich Heinrich Jacobi (1743 – 1819). Para ganarse la vida, dio conferencias privadas y publicó nuevas obras, incluyendo «Die Bestimmung des Menschen» («La vocación del hombre») en 1800, aunque no quería publicar por temor a ser malinterpretado nuevamente. Cuando la recién fundada universidad prusiana en Berlín se abrió en 1810, Fichte se convirtió en el jefe de la facultad de filosofía, y en 1811 fue elegido primer rector de la universidad. Continuó su trabajo filosófico hasta el final de su vida, dando conferencias sobre el Wissenschaftslehre y escribiendo sobre Filosofía política (incluso sobre una nueva forma de educación nacional que permitiría a la nación alemana alcanzar todo su potencial) y otros temas.
Cuando la Guerra de Liberación contra Napoleón Bonaparte estalló en 1813, tanto Fichte como su esposa Johanna se unieron a la milicia. Murió en Berlín de una epidemia de tifus el 27 de enero de 1814, a la edad de cincuenta y dos años. Su hijo, Immanuel Hermann Fichte (1797 – 1879), también hizo contribuciones a la filosofía.
Trabajos
Después de la publicación de algunas obras radicales que defendían los principios de la Revolución Francesa en 1793, Fichte comenzó a trabajar en serio en la formulación de su filosofía de Wissenschaftslehre, que continuó revisando la mayor parte del resto de su vida. Lo vio como una búsqueda de nuevas bases para la filosofía crítica de Kant, aunque nunca como un repudio al kantismo. A raíz de la «Grundlage Wissenschaftslehre der gesamten» ( «Fundamentos de la Wissenschaftslehre completo») de 1794/5, llegó «Grundlage des Naturrechts nach der Principien Wissenschaftslehre» ( «Fundamentos de Derecho Natural En base a la Wissenschaftslehre», 1796/7) y «Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre» («Sistema de teoría ética basada en el Wissenschaftslehre», 1798). Otras reformulaciones, explicaciones y resúmenes seguidos.
Fichte se dio cuenta, en gran medida, en respuesta a una obra llamada «Enesidemo» por Gottlob Ernst Schulze (1761-1833), que no respaldó el argumento de Kant para la existencia de noumenos ( «cosas en sí»), la realidad suprasensible más allá de la categorías de la razón humana, y vieron la separación rigurosa y sistemática de las «cosas en sí mismas» y las cosas «tal como se nos aparecen» como una invitación al escepticismo. Hizo la sugerencia radical de que debemos aceptar el hecho de que la conciencia no tiene ninguna base en el llamado «mundo real» o, de hecho, en algo fuera de sí mismo. Sin embargo, argumentó, la conciencia del yo depende de la resistencia de algo que se entiende como no parte del yo (su famosa distinción «yo / no yo»), es decir, la existencia de otros sujetos racionales.
En 1806, publicó «Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters» ( «Las características de la época actual»), empleando su Wissenschaftslehre a los efectos de la filosofía de la historia, y la identificación de cinco etapas de la historia en la que progresa la raza humana, desde el regla de instinto a la regla de la razón. A pesar de (o posiblemente debido a) paralelos con posterior formulación de Hegel de la historia como un proceso dialéctico, se podría decirse que Hegel mismo que era en gran parte responsable del descenso subsiguiente de Fichte a una nota al pie en la historia más grande del idealismo alemán.
Fichte también originó el principio de voluntariedad racional, argumentando que el mundo y toda su actividad es sólo para ser entendidas como material para la actividad de la razón práctica, que es el medio a través del cual la voluntad logra una completa libertad moral y la realización completa.
Los últimos escritos políticos de Fichte contrastaban con sus primeros trabajos radicales y progresistas. Desarrolló una teoría del estado basada en la idea de la autosuficiencia (autarquía), que controlaría las relaciones internacionales, el valor del dinero y limitaría severamente el comercio con el mundo exterior. También llamó a los judíos un «estado dentro de un estado» que podría «socavar» a la nación alemana y desalentar la construcción de un estado judío nacional en Palestina. Su «Reden an die deutsche Nation» («Discursos a la nación alemana») de 1807-8 en particular fue utilizada por los círculos nacionalistas alemanes antes y durante la Primera Guerra Mundial para mejorar los sentimientos nacionales, y algunos lo consideran como el padre del nacionalismo alemán.
