¿Quién fue Augusto Comte? Auguste Comte vida, biografia, filosofia, obra. ¿Qué tipo de trabajo ha realizado en el campo de la sociología? ¿Sus pensamientos?
Auguste Comte (nombre completo Isidore Marie Auguste François Xavier Comte) (1798 – 1857) fue un filósofo y proto-sociólogo francés del período moderno temprano.
Aunque quizás mejor conocido por acuñar los términos «sociología» («sociología») y «altruismo (» altruismo «), su contribución más duradera a la filosofía es como el fundador del movimiento del Positivismo del siglo XIX, que se basaba en la creencia de que el solo el conocimiento auténtico es el conocimiento basado en la experiencia sensorial real y la aplicación estricta del método científico.
Vida
Comte nació en una familia fuertemente católica y monárquica en Montpellier, suroeste de Francia, el 17 de enero de 1798. Asistió a la Universidad de Montpellier (una de las universidades más antiguas de Europa), y luego a la École Polytechnique de París (una institución científica líder, conocida por su adhesión a los ideales franceses del republicanismo y el progreso). Fue expulsado de la École en 1816 después de liderar una protesta estudiantil, y se vio obligado a continuar sus estudios en la facultad de medicina de Montpellier.
Consciente de las diferencias políticas y religiosas insalvables con su familia (había dejado de creer en Dios y había asumido la causa republicana a la edad de catorce años), regresó a París en 1816. Aquí el joven de dieciocho años se encontró con un grupo de pensadores radicales franceses , conocidos colectivamente como los «idealogues», incluyendo el Comte de Volney (1757 -1820), Georges Cabanis (1757 – 1808) y Marie Antoine Condorcet (1743 – 1794).
Apoyándose en trabajos extraños, incluida la tutoría en matemáticas, en 1817 se convirtió en estudiante y secretario del pensador socialista utópico Henri de Saint-Simon (1760-1825), quien llevó a Comte a la sociedad intelectual más amplia de París. Ambos buscaban, en sus diferentes formas, una ciencia del comportamiento humano, y Comte se quedó con Saint-Simon hasta que rompió irrevocablemente con él en 1824. No consiguió la posición académica que necesitaba para seguir sus propias ideas, y dependió de en gran medida en patrocinadores y ayuda financiera de amigos durante este período.
En 1825, se casó con Caroline Massin, pero la unión resultó infeliz y finalmente se divorciaron en 1842. Durante este período, comenzó a dar conferencias a audiencias privadas de pensadores franceses, y trabajó en los seis volúmenes de su obra maestra, el «Cours de philosphie positive «(» Curso de Filosofía Positiva «), que se publicó entre 1830 y 1842. Vivió en la miseria, intentando suicidarse en al menos una ocasión.
En 1845, se enamoró violentamente de una mujer casada, Clotilde de Vaux (1815 – 1846), y aunque insistió en que su relación nunca podría ser física, cooperó con él y lo animó a desarrollar sus ideas aún más. Cuando ella murió de consumo el año siguiente, Comte fue llevado casi a la locura, y fue durante su fase mística después de esto que comenzó a desarrollar una nueva «religión de la humanidad» universal.
En 1849, fundó la Sociedad Positivista (todavía existe hoy), y publicó los cuatro volúmenes de su «Système de politique positive» entre 1851 y 1854, y el «Catechisme Positiviste» en 1852, pero ninguno de los trabajos capturó a su audiencia como el «Curso» tuvo.
Desgastado de sus trabajos intelectuales y tragedias personales, murió en la miseria y el aislamiento en París el 5 de septiembre de 1857, y está enterrado en la famosa Cimetière du Père Lachaise.
Trabajos
El legado principal de Comte es su influyente teoría del positivismo, la idea de que el único conocimiento auténtico es el conocimiento científico, y que dicho conocimiento solo puede provenir de la afirmación positiva de las teorías a través del estricto método científico. Consideró que el método científico reemplazaba la metafísica y la teología en la historia del pensamiento, y creía que la metafísica debería ser reemplazada por una jerarquía de ciencias, desde las matemáticas en la base hasta la sociología en la cima.
Con base en sus conversaciones con Condorcet y Saint-Simon, Comte desarrolló su teoría de una ley universal, que funcionaba en todas las sociedades y ciencias, y por medio de la cual el progreso es inevitable e irres- pensible. Llamó a esto la Ley de las Tres Fases, siendo las tres fases:
lo teológico (la fase anterior a la Ilustración en la que el lugar del hombre en la sociedad se refería a Dios o a la naturaleza, en el que la divinidad se uniría a los derechos humanos, y el hombre creía ciegamente en todo lo que le enseñaban sus antepasados);
la metafísica (la fase humanista posterior a la Ilustración, referida a las explicaciones por el pensamiento abstracto impersonal, y donde los derechos universales de la humanidad son los más importantes);
lo positivo (la etapa científica final en la que se abandona la búsqueda del conocimiento absoluto, la explicación científica se basa en la observación, la experimentación y la comparación, y los derechos individuales se consideran más importantes que la regla de una persona).
Comte vio la Ley de las Tres Fases como una especie de evolucionismo social. Al igual que GWF Hegel antes que él y Karl Marx después de él, creía que el desarrollo histórico revelaba un movimiento coincidente de ideas e instituciones, y que cada etapa, o cada ciencia tal como la formuló, es necesariamente dependiente de la anterior (por ejemplo, la ciencia de la física dependía de la ciencia de la astronomía anterior). Comte afirmó que la ciencia final, aún por descubrir, que aún no había entrado en su etapa positiva pero que le daría un significado último a todas las otras ciencias, fue lo que llamó «sociología», el estudio de los sistemas sociopolíticos y la dinámica social .
Para Comte, el objetivo del positivismo siempre había sido el orden moral y la reforma del orden social que traería, en lugar de avances materiales o afluencia. Vio la necesidad de una elite científico-industrial para supervisar la sociedad industrial de la Revolución francesa que estaba evolucionando, y así, además del concepto de «ciencia positiva», también construyó un «positivo» no teísta, pseudo-místico religión «, con un sacerdocio jerárquico (consigo mismo como sumo sacerdote), dogmas positivos y catecismo, e incluso un calendario de» santos positivos «(que incluía a Arquímedes, Aristóteles, Descartes, Adam Smith, Federico el Grande, Dante, Gutenberg y William). Shakespeare, entre otros).
Su discípulo más ardiente, Emile Littre (1801-1881), que fundó la «Revisión positivista» en 1867, sin embargo, se negó a seguir a Comte al área gris de este fervor religioso, que vio como un producto de la mente cansada y perturbada de Comte. . Otros, dirigidos por Pierre Laffitte, mantuvieron las enseñanzas científica y religiosa del positivismo en el cisma que se desarrolló después de la muerte de Comte.
La doctrina ética de Comte generalmente recibe menos atención, pero la resumió en la frase: «Vive para los demás». Era uno de los defensores más conocidos del altruismo, un término que acuñó (o al menos popularizó) él mismo, y creía que los individuos tenían la obligación moral de servir a los demás y colocar sus intereses por encima de los propios. Se opuso a la idea de los derechos individuales, sobre la base de que no eran consistentes con esta obligación ética.
