¿Quién fue Averroes? ¿Qué hizo Averroes? Información sobre la biografía, historia de vida y obras de Averroes. ¿Por que el es famoso?
Quien Fue Averroes
Averroës (1126 – 1198) fue un filósofo, médico, abogado y erudito hispanoárabe de la región de Andalucía del sur de España en la Edad Media. período. Después de su muerte, el movimiento de Averroism creció alrededor de sus enseñanzas, y su trabajo influenció grandemente el desarrollo subsecuente de Scholasticism en Europa occidental.
En el mundo islámico, jugó un papel decisivo en la defensa de la filosofía griega contra los teólogos Ash’aritas ortodoxos dirigidos por al-Ghazali (1058-1111). Aunque durante su vida su filosofía fue considerada polémica en los círculos musulmanes, tuvo un impacto aún mayor en el pensamiento de Europa occidental, y ha sido descrito como el padre fundador del pensamiento secular, llegando a ser conocido como «El comentador» en el Occidente cristiano.
Vida
Averroës nació en 1126 en Córdoba (Córdoba) en Andalucía, la capital de la España musulmana. Provenía de una familia de eruditos legales de Maliki (Maliki es una de las cuatro escuelas de derecho religioso dentro del Islam sunita), y tanto su abuelo, Abu Al-Walid Muhammad, como su padre, Abu Al-Qasim Ahmad, fueron los principales jueces de Córdoba bajo la dinastía almorávide que gobernó la región hasta que fue reemplazada por los almohades a mediados del siglo XII.
Su educación temprana siguió un camino tradicional en una familia así, comenzando con estudios en hadiz, lingüística, jurisprudencia y teología escolástica. Fue influenciado (y tal vez una vez fue tutelado) por el filósofo Ibn Bajjah (1095-1138, conocido como Avempace en Occidente). Su educación médica fue dirigida por Abu Jafar ibn Harun de Trujillo, y mostró una clara aptitud para la medicina.
En 1169, Averroës se convirtió en qadi (una sharia o juez religioso) de Sevilla, y luego, en 1172, juez principal de Córdova. A lo largo de este período de su vida, escribió muchos comentarios legales y tratados sobre metodología legal, declaraciones legales, sacrificios e impuestos a la tierra.
Durante una de sus residencias periódicas en Marrakesh (Marrakech), Marruecos, capital de la dinastía Almohade en el norte de África, fue amigo de Ibn Tufail (c. 1105 – 1185, conocido como Abubacer en Occidente), filósofo y médico oficial. consejero del califa Abu Yaqub Yusuf. Ibn Tufail presentó a Averroes ante el califa, y el príncipe quedó tan impresionado por el joven filósofo que lo empleó, primero como juez principal y más tarde en 1182 como médico jefe. También encargó a Averroës que escribiera una serie de comentarios sobre los textos de Aristóteles (para quienes Averroes profesaba la mayor estima en todos los asuntos de la ciencia y la filosofía), que se convirtieron en uno de los principales legados de Averroes a la filosofía occidental.
Sin embargo, a pesar del liberalismo general de la dinastía almohade, la presión pública de los elementos islámicos más ortodoxos bajo el tercer califa almohade, Abu Yusuf Ya’qub al-Mansur, condujo al rechazo formal de Averroes y sus puntos de vista estrictamente racionalistas en 1195. Él Fue procesado como un hereje por la comunidad religiosa de Córdova, exiliada en Lucena (una aldea en gran parte judía fuera de Córdoba), sus escritos fueron prohibidos y sus libros quemados. Solo dos años después, poco antes de su muerte, fue rehabilitado, a pesar de las continuas dudas sobre su ortodoxia.
Averroës murió el 10 de diciembre de 1198 en Marrakech, Marruecos, y sus escritos encontraron nuevas audiencias después de su muerte, principalmente en los mundos cristiano y judío.
Obras
Averroës es quizás el más famoso por sus traducciones y comentarios detallados sobre las obras de Aristóteles, que le valió el título de «El comentarista». Estos se basaban en traducciones árabes imperfectas, no en originales griegos (se cree que no estaba familiarizado con el griego o el siríaco), y no tenía acceso a algunos de los textos (por ejemplo, la «Política»). Los comentarios se organizaron en tres niveles: el Jami (una descripción simplificada), el Talkhis (un comentario intermedio con material más crítico) y el Tafsir (un estudio avanzado del pensamiento aristotélico en un contexto musulmán).
Muchos de sus comentarios fueron traducidos al hebreo y luego al latín (o a veces directamente al latín) en el siglo XII y XIII. Muchos de los trabajos sobre Lógica y Metafísica se han perdido de forma permanente, mientras que otros, incluidos algunos de los comentarios más largos, solo han sobrevivido en la traducción latina o hebrea, y no en el árabe original.
La importancia de estas obras es que, antes de 1150, solo existían unas pocas obras traducidas de Aristóteles en la Europa latina, y no fueron muy estudiadas por los estudiosos monásticos, y fue a través de las traducciones latinas de la obra de Averroes que el el legado de Aristóteles se hizo más conocido en Occidente, con particular importancia para el movimiento escolástico medieval. Averroës también abogó por la emancipación de la ciencia y la filosofía de la teología oficial ash’ari musulmana, y algunos escritores lo consideran como un precursor del secularismo moderno, o incluso el padre fundador del pensamiento secular en Europa occidental.
Tahafut al-tahafut
Su obra filosófica original más importante fue «Tahafut al-tahafut» («La incoherencia de la incoherencia»), en la que defendió la filosofía aristotélica contra las afirmaciones de al-Ghazali en su «Tahafut al-falasifa» («La incoherencia de la Filósofos «). Al-Ghazali había argumentado que el aristotelismo, especialmente como se presentó en los escritos anteriores de Avicena, era autocontradictorio y una afrenta a las enseñanzas del Islam. Averroes contendió tanto que los argumentos de al-Ghazali estaban equivocados, pero también que, en cualquier caso, las interpretaciones de Avicena eran una distorsión del genuino aristotelismo, de modo que, en efecto, al-Ghazali apuntaba al objetivo equivocado.
Para Averroës, no hubo conflicto entre la religión y la filosofía, creyendo más bien que solo eran formas diferentes de alcanzar la misma verdad. Identificó dos tipos de conocimiento de la verdad: el conocimiento de la verdad y la religión (para la multitud analfabeta, basada en la fe y no probables); y el conocimiento de la verdad desde la filosofía (la verdad real, pero reservada para unos pocos elitistas que tenían la capacidad intelectual para emprender tal estudio). Fue lo suficientemente valiente como para reclamar la superioridad de la razón y la filosofía sobre la fe y el conocimiento fundado en la fe, y para enfatizar el uso independiente de la razón, y la idea de que los mundos filosóficos y religiosos son entidades separadas.
Él creía en un universo eterno, y en un alma que está dividida en dos partes (una parte individual y una parte divina que es eterna y compartida por todos). Su creencia en la entonces radical idea de que «la existencia precede a la esencia» fue desarrollada mucho más tarde por la Teosofía Transcendente de Mulla Sadra (c. 1571 – 1640) en el siglo XVII y por el Existencialismo en el siglo XX.
Averroës también fue un erudito legal muy respetado de la Escuela Maliki, y produjo un libro de texto de la doctrina Maliki en un marco comparativo, así como comentarios detallados basados en los trabajos de otros eruditos legales. En medicina, escribió una enciclopedia médica llamada «Kulliyat» (generalmente traducida como «Generalidades», es decir, medicina general), así como una recopilación de las obras del destacado médico griego antiguo Galeno (129 – 200 dC) y un comentario sobre la «Qanun fi ‘t-tibb» («El Canon de la Medicina») de Avicenna. También hizo sus propias contribuciones a la física (particularmente elementos de mecánica como fuerza, energía cinética e inercia), astronomía (argumentando por un modelo estrictamente concéntrico del universo y describiendo manchas solares y una luna opaca) y psicología (intelecto activo y pasivo)
